第149章 前現代之神

第149章 前現代之神

深紅之王是什麽？

名為“諸界吞噬者”的實體？

亦或者“末日”的概念本身？

形形色色的問題縈繞在讀者心中，沒有確切回答。

直到另一個作者tut加入該係列的寫作，籠罩其上的迷霧終被解明。

對於“它是什麽”這個問題，正麵回答是不符合其性質的。

因為“深紅之王”這個定義的出現，就伴隨著“正體不明”。

重複的文字誤導與大麵積留白塑造出它最初的印象。

官方點的說法應該是——

“你認為它是什麽，那它就是什麽。”

就跟“110-蒙托克程序”一樣諱莫如深，讓人憑借想象以為那是某種不可探知的惡物。

但這種未知恐懼並不是克蘇魯式的“接觸即瘋狂”，而是另一種現代文明對野蠻神秘主義的本能回避。

就像大多數人在看到231的時候，都會跟隨那些文字想象到關於性與暴力的原始崇拜。

那是在人類本性中一直存在著的東西。

那些在當今的文明社會似乎已被拋棄，卻潛藏在每一個黑暗的角落，從未消散的東西。

它是什麽？

是回歸原始。

是人類在遠古蒙昧時期的信仰與浪漫。

這種浪漫是西方中世紀宗教壓迫下的瘋狂，是阿茲特克文明黑暗神話裏的荒誕與虔誠，是殷商舊都殉葬坑中堆疊的人骨。

我們如今已經失去並將之斥為“野蠻愚蠢”的東西，有一個更為準確的名字可以將其稱呼——前現代性。

“你現在知道深紅之王是什麽了。

它是旋動異常的造物，來自許多不同的時代，遍及部世界。

它是失落世界的記憶，前現代的世界的記憶，具現為對現代性的憎恨，憎恨這新的，標識我們每日存在的人道與冷笑。

由不可調和的異常與我們破碎心智間的完美平衡而鑄造，它是由壓倒性的、不可回避的張力所創造的實體，是舊世界麵對冰冷、灰暗、無意義新世界的嚎叫。

它是我們失落過往的複仇。

它是古人的理念，身在將它拋棄又盲信的世界中。”

“深紅之王”就是這種東西——現代性與前現代間張力的具現。

很難理解？

是的，很難理解。

在探尋“前現代性”之前，不妨先了解一下“現代性”。

這是一個常常出沒於社會學和文學的概念。

早在1863年，以《惡之花》而震驚西方文壇的波德萊爾，對現代性作了一個經典界定：“現代性就是過渡，短暫，偶然，就是藝術的一半，另一半是永恒和不變。”

同時，現代主義也是指十九世紀下半葉出現的一種文學藝術流派的總稱，包括所謂立方主義、未來主義、達達主義、超現實主義和抽象主義等。

這個詞最初所代表的就是理性批判和文化革新。

或者更簡單一點，“現代性”就是理性主義，是“知識就是力量”的信念。

在現代性下，這個世界是擁有原理和邏輯的世界，理性的統一和學術的進步終將理解並闡明人類生活——諸如國家、宗教、道德——和整個宇宙。

由此衍生出的“後現代性”可以被簡略地視為懷疑主義的體現。

它置疑客觀真理、理性、同一性和客觀性這樣的經典概念，置疑普遍進步或人類解放，也不信任任何單一的理論框架、大敘事、乃至於終極性解釋。

——顛覆、解構、反諷、自我批判。

大概就是這些玩意兒。

因此，從字麵意思去理解，“前現代性”就是在“現代性”誕生之前的社會與文化特性。

它的情緒主旨就是神秘主義。

前現代是“神”和“英雄”的史詩，是純粹感性的信念體現，是“相信著什麽那就會誕生什麽”。

現在我們把這些概念都扔到《sp基金會》當中來。

毫無疑問的，習慣於使用科學視角來觀察並對抗一切異常的基金會，充斥著人們最熟悉的理性色彩。

基金會的風格是極其“現代性”的。

雖然文檔中也不乏“2007-科學幻想”、“2718-身後事”、“2959-我們都做了什麽”等頗具後現代性風格的作品，但基金會的整體風格必然偏向理性批判與認知邏輯。

而這些已然成為現代文明基石的事物，正是“深紅之王”所逆反的東西。

在深紅之王的001提案被寫出來之前，基金會中的另外一個檔案也具有這種風格。

2845被描述為一個強大的，來自群星的神。

它擁有近似鹿的外形，能夠在瞬間轉化與重建物質，對人類具有攻擊性。

這是一個在絕對實力上完無法對抗的存在，但基金會仍然成功把它收容了。

——如果那也算是“收容”的話。

收容措施是一個滑稽的儀式，擁有包括辱罵、演奏、交換禮物、吞橄欖油、閹割、食人在內的數個步驟。

整個程序極其複雜，又荒謬到讓人懷疑其存在意義。

但它就是起效了，這麽不可思議地起到了作用。

“儀式並非基於某些潛在的規則運作，特別是那些科學可以解釋的。儀式的運作是因為它是儀式。它的運作是因為一個任意的標準被認真的執行了。要相信滿足這些任意的標準能讓儀式擁有某種終端力量。”

——一條來收容顧問給site主管dell的信息

牡鹿是神，一個真正的神。

對神來說，話語也有力量。

儀式和信仰擁有的力量比一個神明，比所有科學規則都強大。

基金會沒有力量對抗神明，於是他們利用這個儀式，利用其中的荒謬，愚弄了一位神明。

——讓它認為人類比它強大。

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