第六百九十二章：惡獸出籠（十五）獵奴者
第六百九十二章 惡獸出籠（十五）獵奴者
“時代在發展，世界在變化，用這幾年最時髦的話來說，那就是用理性的啟蒙驅散可鄙的愚昧，這個是那個、額，那個艾路埃大師說的對吧？”
見到胖商人說著還卡殼了，於是多哥多的鍾銘很有禮貌的幫助他補充道：“阿魯埃導師，現在是供奉了，5年前那場《理性與野性》的演講我就在現場。”
“哎呀，阿魯埃導師的高徒啊，怪不得一看就是做南蠻貿易的料”，胖商人聽了後拍手稱讚，此時剛剛從大學以優異成績畢業的鍾銘一點也不像一個正常的大學生，而是有從事搶劫這份很有前途工作的樣子。
“既然是阿魯埃供奉的高徒，那一定能更加清楚清楚的體會到進步的意思，所以既然其他什麽都在變，這捕奴的方式不變可不行啊，小哥知道捕奴是怎麽個操作嗎？”
鍾銘知道這是胖商人在有意考校自己，捕奴如何個操作，大多數參與過的人能說出個理所然出來，但是想要說的形象具體，至少得帶過一個小隊，畢竟基層捕奴人員隻需要靠著一身蠻力就夠了，隊長才會知道的更多。
那麽鍾銘一個未成年怎麽能當隊長呢？別忘了捕奴行省管理製度混亂，而鍾銘人高馬大一臉凶相，正常人根本猜不到他還沒成年，再加上家學淵源也讓鍾銘不至於一頭霧水的入行，所以混了近十年以後，也偶爾帶帶隊。
別看鍾銘才剛剛畢業，他每隔幾年都會重溫舊地去籌學費，畢竟雖說大學有獎學金，但作為悉伯最優秀的大學，還是很勉強的。於是校方也許了鍾銘休學重去捕奴的告假，隻要鍾銘能跟得上學業，而結果嘛，優秀畢業生可不是浪得虛名。
所以鍾銘對捕奴的具體流程，就像是自己使用雙手一樣熟練，更不用說大學圖書館中有關捕奴的書籍幾乎都被自己掃了一遍，所以鍾銘不但可以跟胖商人說今天是如何捕奴，還可以借用《“捕奴”溯源》這篇論文介紹過去捕奴的曆史。
“捕奴”這個詞匯有著悠久的曆史，往前可以追溯到兩千多年前悉尼剛剛建國的時候，那時貴族們就喜歡帶著軍隊外出捕捉奴隸來充當自己的勞動力。
隻是隨著時間流逝，城市人口慢慢增多，關是平民數量就讓城市無法承受以後，“捕奴”行動的次數便開始慢慢降低，即便是那些新開拓的領地，貴族們也更願意從國內遷徙移民來這裏耕種，而不是捕獲桀驁不馴心懷不滿的野蠻人。
所以當野蠻人對國家沒用以後，“捕奴”便成了被廢棄的死詞，僅在古書中見到，而蠻人也成為文明國家的“三害”之一，各國之間沒有互相交戰的時候，軍隊便靠與蠻族作戰來保持戰鬥力，並將蠻族驅除出邊境。
一直到迪馬開啟了被婆利古命名的工業化以後，各行各業所需求的勞動力幾乎每天都在增加，很快城市的流民就被掃蕩一空，鄉間農民雖然通過圈地運動反複掃蕩，可是一是效果不佳，二是當時僅有兩省之地的悉伯還得倚重農民，不敢做的太過分。
因此在這種情況下，“捕奴”這個詞匯便開始複蘇，即捕捉蠻族充當工人，當然最初的時候，捕奴隻是自發的、不成規模的行為。
悉伯可以“捕奴”的地區基本都在南方，因此捕奴又被委婉的稱作“南蠻貿易”，之所以說基本都在南方，是曾經有短暫的去北方進行過捕奴，那就是牛頓出生地林可鎮所位於的艾希雅朵。
雄偉縱橫的那羅山脈曾經幫助菲氬阻攔悉伯整整一百多年，而南北走向的那羅山脈四周皆是不易開發的山區森林，其中最大的一片就是靠近北海岸的森林，那裏居住著不少的蠻族，不過反正等到鍾銘出生的時候，那裏的蠻族已經全部被捕獲的一幹二淨了。
“捕奴”複興以後真正迎來第一波**，是到“徽章泡沫”破裂以後，大批破產的市民跑到南方去，起初是為了躲避債務，之後利用地理優勢開始接受本土的委托，捕獲奴隸運回本土賣給工廠。
不過第一次**跑過去的獵奴者，混出頭的非常少，因為這波人說得好聽是流民，說得難聽是“暴民”，不給國家納稅的那種，所以他們居住的地方沒有祭壇，沒有祭壇的話，蠻族的詛咒與瘟疫，讓這批獵奴者每年的死亡率高達70%。
但是也正是要感謝這批獵奴者，正是他們篳路藍縷的開荒，修建了基礎的土路，開拓了小型的殖民據點，才為後來新一批獵奴者奠定基礎，也就是鍾銘七世祖多哥多這批人，這批獵奴者才是真正奠定捕奴事業的奠基者。
在多哥多這批人參與捕奴以後不久，有著官方身份的塔烏戈查也開始資助捕奴，用於捕奴的“塔烏戈查型靈門槍”在2508年應運而生，而在2510年時他更是推動悉伯官方承認捕奴事業，那些捕奴站點被正式設立為有祭壇的城市。
接著到2515年時，《塔烏戈查法案》的公布，標誌著捕奴事業正式規範化，捕奴行為被迪馬（當時還是悉伯的首都）規定為“勞動力中介行為”，而悉伯也不存在奴隸問題，那些被捕獲的奴隸被稱為“契約工人”。
對於《塔烏戈查法案》名稱更改規定的成效如何？從將近兩百年後鍾銘與胖商人的對話中也可見一斑。
不過實際從業者對其不感冒是一方麵，而確實更改了蠻族奴隸們的前途也是另一方麵，起碼如今有理論上的出路了。
根據《塔烏戈查法案》中其他的相關規定，“契約工人”屬於特殊工人，專門用於從事高危行業的工作，比如礦奴、掘靈奴等，工作滿一定年限便可以被釋放為正常人。