第四章 無處不在的關係網

楊康雖然去不成少林寺，但還是和佛家搭上了關係，這年夏天，開封府的大相國寺要舉行佛法大會，邀請周邊寺廟的高僧前來共襄盛舉。

法會是寺廟經常舉行的一種宗教儀式，用各種名目來召集信徒，宣揚佛法。

大相國寺位於開封府的中心位置，建於北齊年間，期間多次遭受火災被毀，後又重建，到金朝的時候已經有六百多年的曆史。

北宋時期大相國寺是開封規模最大的寺廟，寺廟主持受皇家冊封，這裏成了北宋皇室祈禱和祝壽的重要場所，被稱為“皇家寺”。

然而隨著北宋的消亡，開封成了宋金之間的戰場，大相國寺也變得蕭條起來，直到宋金議和，那些投奔其他寺廟的和尚重新回到開封，繼續主持大相國寺，這才稍有起色。

這次舉行法會的一個目的是為了賑災，夏天的時候，黃河一如既往的泛濫成災，大量的災民朝著城市湧過來，開封城外已經聚集了上萬災民。

這些災民知道隻有到大城市才有活路，因為那裏有糧食。

按照慣例，災民是不讓進城的，否則會引起極其嚴重的後果，為了生存他們可以做出任何事情來，通常的做法是在城外開設粥棚，給這些人一條活路，等到洪災過去，這些災民自然會回去的。

賑災的方式分為官方和民間兩種，不是誰想去就能去的，那會鬧得一團糟，每個賑災的地點都有官兵分配和把守，這是防止災民哄搶，甚至是造成動亂。

包惜弱原本也想去的，被完顏洪烈和楊康勸住，城外的形勢不容樂觀，這場洪災沒有兩三個月怕是過不去。

據說城外已經有瘟疫傳播的跡象，官兵每天都要撒生石灰和熬苦茶給百姓解毒，這不過是盡人事聽天命罷了，一旦瘟疫爆發，在這個時代根本控製不住。

這是楊康第一次看到古代的災民，場景非常淒慘，在中都的時候根本看不到這種景象，災民也不敢靠近中都城，圍攻皇城可是造反的大罪。

看著下麵饑餓的人群，他有種無力的感覺，那些父母為了送孩子進城想盡各種辦法，隻是為了獲得一條活路。

生命是卑賤的，所以才要珍惜眼下的生活。

大相國寺舉行法會是為了籌糧賑災，不僅邀請了城內的富豪官吏，還有開封附近寺院的各位主持。

在古代，寺院可是儲糧的大戶，他們擁有大量的田產和財富，這些田產大多是曆代皇帝賞賜下來的。

以大相國寺為例，在北宋時期光寺廟就占地五百多畝，開封附近隸屬於寺廟的田產更是高達上千畝，少林寺更為誇張，自唐代以來，每一位皇帝登基都要賞賜一點，基本上半個登封縣都是少林寺的私產。

最為關鍵的是僧產不用交稅，所有收入除了給佃農留下一點養家糊口外，全都歸寺廟所有，有些寺廟的儲糧甚至比官倉還要豐實。

於是每當有自然災害的時候，寺廟總會賑災，但這個賑災不是白給的，他們要吸收信徒，宣揚佛法，這才有了法會，法會起到的是宣傳的作用。

不僅寺廟要出力，還要號召官吏和富豪一起來，其他寺廟也要均攤，因為大相國寺地處開封，開封又是周邊城市的中心，便起到了發起人的作用。

作為此地的最高長官，完顏洪烈收到了邀請，他對佛教沒有任何好感，在內心深處覺得那就是一群社會的蛀蟲。

統治階級最痛恨什麽？

是偷稅漏稅，更別說這種不交稅的。

稅收是一個國家的經濟基礎，這些和尚占據大量良田，卻不需要繳納稅賦，這是何等讓完顏洪烈痛心的行為，特別是在眼下金國財政出現問題的時候。

不過他沒有辦法，佛教的存在自有它存在的理由，曆史上發生過多次毀佛事件，可非但沒有真的毀掉佛教，反而讓它愈發的興盛起來。

原因自然是統治階級需要佛教來安定民心，讓百姓接受佛教提倡的忍受這一世的痛苦，積德行善，來世便可以過上好日子。

金國是一個信奉佛教的國教，從太宗一代就崇尚佛法，在滅了遼國之後，又繼承了遼代社會佛教盛行的習氣，到占據中原後更是一發不可收拾，不僅廣建廟宇，還請高僧到宮中講佛。

直到完顏璟這一代為了控製寺廟的擴張，采取了嚴格的管理製度，不僅限製和尚收徒的數量，還增加了考試的難度，考試不過的和尚不發度牒，無法成為正式的僧人，不享有免稅的特權。

所以說在古代想要當和尚是很困難的，於是寺廟內會出現雜役這種職業，比如後來練成《九陽真經》的覺遠大師，他其實不算是正規的和尚，隻是少林寺一個打雜的。

總之，完顏洪烈對和尚很不待見，但這次法會是為了賑災的事情，作為朝廷在開封的代表，他必須表明態度。

按照趙王府的慣例，楊康便成了最好的代表，這樣既給了和尚麵子，又讓完顏洪烈不用忍受和尚的騷擾。

楊康在彭連虎和沙通天的陪同下朝著大相國寺走去，身後還跟著四個壯漢，他們是沙通天的徒弟，江湖上人稱“黃河四鬼”。

黃河泛濫，沙通天的黃河幫沒有了生意，隻好就地解散，各回各家，沙通天帶著師弟候通海和徒弟一起來投奔完顏洪烈。

楊康覺得侯通海是個半吊子，腦子有問題，萬一在佛門諸位高僧麵前丟臉就不好了，這可是他接觸佛門的大好機會，便把侯通海留在了府中。

此刻他終於找到了帶著兩大高手招搖過市的感覺，讓他沒想到的是在這次法會上他見到了少林寺的方丈誌隆大師，而且還和這位誌隆大師拉上了關係。

東林誌隆是曹洞宗的高僧，他的師傅是淨土寺的主持萬鬆行秀。

行秀禪師可是個了不起的和尚，金國皇帝完顏璟曾邀請他到宮裏講法，為了表示尊重不僅親自迎接，還賜給他一套很漂亮的袈裟。

行秀禪師在金國貴族中備受推崇，可謂是北方佛宗的代表人物。

而少林方丈誌隆禪師和楊康拉上關係是因為耶律楚材的緣故，作為金國有名的儒士，耶律楚材拜在了行秀禪師的門下，成為了佛家的外門弟子。

如此以來，耶律楚材和誌隆禪師便是師兄弟的關係，而作為耶律楚才的學生，楊康就成了誌隆禪師的晚輩。

這都是什麽和什麽啊，楊康在搞明白其中的因果後感慨不已，看來在任何地方關係都是無處不在的。

於是他便很隨意的提起想到少林寺瞻仰一下達摩祖師的光輝形象。

【注】有關耶律楚材，東林誌隆和萬鬆行秀的關係，在曆史上是有記載的，然而耶律楚材拜入萬鬆行秀門下應在1214年左右，東林誌隆成為少林方丈在1215年，這裏為了配合行文把時間提前到1212年。