【老子一氣化三清】
三清（sanqing）1.道教所指玉清、上清、太清三清境。
南朝梁沈約《桐柏山金庭館碑》：“此蓋棲靈五嶽，未駕夫三清者也。”
唐呂岩《七言》詩之四八：“津能充渴氣充糧，家住三清玉帝鄉。”
2.道教對玉清境洞真教主元始天尊，上清境洞玄教主靈寶天尊，太清境洞神教主道德天尊的合稱。
《初刻拍案驚奇》卷十七：“知觀與同兩個道童火攻道人，張掛三清，眾家鋪設齊備，動起法器。”
3.唐殿名，在長安大明宮內。
唐李白《金陵與諸賢送權十一序》：“我君六葉繼聖，熙乎玄風；三清垂拱，穆然紫極。”
王琦注：“《玉海》：唐大明宮內有三清殿。”
唐人亦借指朝廷。
《舊唐書·鄭畋傳》：“陛下過垂采聽，超授恩榮，擢於百裏之中，致在三清之上。”
4.酒名。
即清酒。
晉潘嶽《桔賦》：“三清既設，百味星爛。”
唐駱賓王《初秋登王司馬樓宴得同字》詩：“締賞三清滿，承歡六義通。”
參見“三酒”。
5.一種以鬆實、梅花、佛手和雪水烹沏之茶。
清陸以??《冷廬雜識·玉泉雪水》：“遇佳雪，必收取。
以鬆實、梅英、佛手烹茶，謂之三清。”
6.三位清廉的人。
明陳道亨，新建人，萬曆十四年進士，官南京吏部郎中。
同裏鄧以讚，衷貞吉亦官南京，為官皆清廉，人號“江右三清”。
見《明史·陳道亨傳》。
[編輯本段]2）道教用語[編輯本段]【介紹】三清,道教用語。
指神仙所居的玉清、上清、太清三個最高仙境。
也指居於三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。
其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別，清微天、禹餘天、大赤天是所統天界的劃分，而天尊的意思則是說，極道之尊，至尊至極，故名天尊。
[編輯本段]【起源與形成】三清尊神的形象有一個曆史過程。
漢順帝時(126—144年)，張道陵鶴鳴山(今四川大邑縣境內)創立五鬥米道，尊“太上老君”為最高神。
後來寇謙之改革天師道，亦以“太上老君”為最早最高尊神，但已經出現了“道德天尊”的名稱，以今所見，“三清”的名稱最早始見於南梁陶弘景所撰的《真靈位業圖》。
該書排列神仙序位，分為七個層次，每一層設一個中位。
上第一中位，上合虛皇道君，應號元始天尊。
第二中位，上清高聖太上玉晨元皇大道君(為萬道之主)。
第三中位，太極金閥帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。
第四中位，太清太上老君(為太清道主，下臨萬民)。
上皇太上無上大道君。
其中較為明顯地提出了上清太清的名稱，但“三清”之名位次序尚未確定，並且第三位為“金閥帝君”，太上老君卻居於第四中位。
以後“三清”神名逐漸流變發展，至唐代才成為定說。
《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君聖跡》雲：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。
此即上清境，太上大道君(靈寶天尊)位，在三十四天之上也。
太清境太極目，即太上老君位，在三十三之上也。”
於是“三清”遂成為道教的最高神。
元始天尊元始天尊，是道教最高神靈“三清”尊神之一，道教開天辟地之神，為上古盤古氏尊謂，稱玉清元始天尊，也稱原始天王。
在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。
《曆代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。
他的地位雖然高，但出現卻比太上老君要晚。
道教形成初期並無“元始天尊”的說法，《太平經》《想爾注》等均無記載。
在中國神話傳說中，也無來曆可尋。
根據道書的記載：最早出現“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書》書中記載：混沌未開之前，有天地之精，號“元始天王”，遊於其中。
後二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。
又經數劫，與太元玉女通氣結精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其後庖羲，神農皆苗裔也。
並曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。
上宮是盤古真人、元始天王、太太聖母所牿。”
此時，還隻有元始天王的稱呼。
直到南朝時，梁陶弘景《真靈位業圖》才始有“元始天尊”之號。
該書第一階中位神為“上台虛皇道君”，應號“元始天尊”，稱“玉清境元始天尊”為主。
但是書中又有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神。
《隋書.經籍誌四》始喊予元始天尊以諸神特性，稱他“生於太元之先”。
認為“天尊之體，常存不滅，每到天地初開，授以秘道，謂開劫度人。
然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號，其問相距經四十億萬載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。
隋代道士為天尊取名為“樂靜信”。
隋唐之時，遂將古代神話傳說中的盤古真地位而掀起的說法。
表明道教信徒對元始天尊的信仰。
關於元始天尊的名稱，《初學記》卷二三引《太玄真一本際經》解釋說：“無宗無上，而獨能為萬物之始，故名元始。
運道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊。”
《曆代神仙通鑒》說：“元者，本也。
始者，初也，先天之氣也。”
認為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。
根據道經的描述，元始天尊稟自然之氣，存在於宇宙萬物之前。
他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。
每當新的天地形成時，天尊就會降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。
所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。
每當新的天地開辟時，都有其年號，曰延康、赤明、龍漢、開皇等等，年號之間相距長達41億萬年。
並且，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱為“玄都玉京”。
玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居於中央和兩旁的仙殿中，這種氣派顯然被人間帝王所效仿。
縱觀元始天尊的演變過程，可以發現“元始”一詞原是道家舒述世界本源的哲學用語，後來被道教加以神化，逐漸演變成道教的最高尊神，居於三清之首。
從曆史角度上考察，這與道家演變成道教的曆史完全相吻合。
據《曆代神仙通鑒》記載，元始天尊“頂負圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象征“天地未形，混沌未開，萬物未生”時的“無極狀態”和“混沌之時，陰陽未判”的第一大世紀，故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的聖誕。
長期以來，元始天尊受到了上至帝王聖賢，下至民間菩男信女的虔誠崇拜。
靈寶天尊靈寶天尊原稱上清高聖太上玉晨元皇大道君。
齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業圖》列其在第二神階之中位，僅次於第一神階中位之元始天尊。
唐代時曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。
道經說他是在宇宙未形成之前，從混沌狀態產生的元氣所化生。
原是“二晨之精氣，九慶之紫煙”，後托胎三千七百年誕生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30萬人侍衛，萬神朝拜，超度之人不計其數。
有三十六變七十二化，人們隨時隨地都可以見到他。
據《雲笈七簽》引《洞真大洞真經》，靈寶天尊係“玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉暉煥耀，金映流真，結化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形為人”。
《靈寶略記》則稱“太上大道君以開皇元年托胎於西方綠那玉國，寄孕於洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕於其國鬱察山浮羅之嶽丹玄之阿側，名曰器度，字上開元。
及其長，乃啟悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經”。
上清高聖太上玉晨大道君，自元始天尊處受經法以後，即輔佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日闕，管七映紫房，金童玉女各三十萬侍衛。
萬神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱圖。
據《洞玄本行經》，靈寶天尊以靈寶之法，隨世度人。
自元始開光，至於赤明元年，經九千九百億萬劫，度人有如塵沙之眾，不可勝量。
凡遇有緣好學之人，請問疑難，靈寶天尊即不吝教誨。
天尊有三十六變、七十二化，人欲見之，隨感而應，千萬處可分身即到。
道教宮觀裏的三清殿中，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側位,手持太極圖或玉如意。
。
在道教大型齋醮禮儀中，也多設有三清神位，以靈寶天尊居元始天尊之左位。
靈寶天尊之神誕日為夏至日，約在農曆五月中。
民間於夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神。
道德天尊道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。
原為春秋時思想家、道家學派創始人老子。
東漢明帝、章帝之際（58～88），益州太守王阜作《老子聖母碑》雲：“老子者，道也。
乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮遊六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺濁清之未分。”
將老子神化為先天地之神物，並與“道”相等同。
順帝時（126～144）張陵在巴蜀鶴鳴山創立五鬥米道，即奉老子為教主。
據傳張陵在傳教布道時作的《老子想爾注》稱：“一者道也。
……一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳。
……一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。”
首次在道書中出現了太上老君的名號。
至魏晉南北朝，太上老君之名益顯。
北周武帝建德三年五月“初斷佛、道兩教，經像悉毀，罷沙門、道士，並令還民”。
據道書稱，當時太上老君曾遣使顯靈。
時過一月，武帝即又下詔曰：“至道弘深，混成無際，體包空有，理極幽玄。
……今可立通道觀於都城……並宜弘闡，一以貫之。”
說明當時已經開始利用太上老君幹預朝政了。
至唐，太上老君之威靈更盛。
他不僅被奉為李唐王朝的始祖，幫助唐高祖李淵平定天下，據稱當武則天篡奪李唐王朝後，又顯靈降世，謂“武後不可革命”，“不得輒立異姓。
……武後亦終懼此言，不敢立武三思”。
因此，天寶年間，玄宗最後為他上“大聖祖高上金闕玄元天皇大帝”尊號。
宋大中祥符六年（1013）八月加號為“太上老君混元上德皇帝”。
[編輯本段]【三清的開始】“三清”之稱始於六朝，開始僅指“三清境”。
“三清”之作為道教尊神，是伴隨著道教三洞經書說逐步形成的。
《道教義樞》卷二雲：“但知洞真法天寶君住玉清境，洞玄法靈寶君住上清境，洞神法神寶君住太清境。
故《太上蒼元上錄經》雲：三清者，玉清、上清、太清也。”
《九天生神章經》稱：“天寶君者則大洞之尊神。
注曰：‘天寶君玉清元始天尊也。
’靈寶君者則洞玄之尊神，注曰：‘靈寶君上清天尊也。
’神寶君者則洞神之尊神，注曰：‘神寶君太清天尊也。
’但此“三寶尊神”開始並非“三清尊神”，按唐武宗時（841～846）的道教神靈排列，先為元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君（即三清尊神），其後為“玉清大有天寶君，上清妙玄靈寶君，太清太極神寶君三寶尊神”。
另《業報經》《應化經》並雲：“天尊曰：吾以道氣，化育群方，從劫到劫，因時立化。
吾以龍漢元年號無形天尊亦名天寶君，化在玉清境，說洞真經十二部以教天中九聖，大乘之道也。
……吾以延康元年號元始天尊亦名靈寶君，化在上清境，說洞玄經十二部以教天中九真，中乘之道也。
……吾以赤明之年號梵形天尊亦名神寶君，化在太清境，說洞神經十二部以教天中九仙，小乘之道也”。
還有《元始上真眾仙記》稱：玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。
上宮是盤古真人元始天王，太元聖母所治。
中宮太上真人，金闕老君所治。
下宮九天真皇，三天真王所治。”
這些不同派別的不同解釋，雖有差異，但都促成了“三清尊神”的最終定型。
唐《老君聖紀》稱：“此即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，”“此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，”“太清境太極宮即太上老君，位在三十三天之上也。”
南宋金允中在探討與總結以上三清、三寶、三洞之間的關係後，認為：“三尊之號在經中隻稱元始天尊、太上道君、太上老君；其別號則曰天寶君、靈寶君、神寶君；以三境之名而稱之則曰玉清、上清、太清；以三洞之書而名之則曰洞真、洞玄、洞神。”
在“三清尊神”中，以太上老君出現最早。
東漢末五鬥米道成立時，即以太上老君為至高神。
至東晉上清、靈寶派出，其《上清》、《靈寶》經中，始相繼出現元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。
鑒於各派新出現眾多神靈，梁陶弘景《真靈位業圖》，企圖予以係統化，其中“三清尊神”的雛形已基本確立。
在此前後，諸書在言及三清尊神時，又有種種不同說法。
如說：“道不可無師尊，教不可無宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”
“說經教主元始天尊，抱送玉帝道君（靈寶）天尊，流演聖教降生（道德）天尊”。
“元始乃道中之祖為靈寶祖師，道君乃法中之祖為宗師，老君乃教中之祖為真師。”
若從它們出現之先後為序，先為“老君”，次為“元始”，後為“道君”。
此外，五代閩主供奉“三清”為寶皇大帝、天尊、老君。
元始天尊居“三清尊神”之首，在宮觀“三清殿”裏居中。
其名最早為元始天王，晉葛洪《枕中書》雲：“昔二儀未分，溟?牒杳桑?從諧尚危?斕厝趙攣淳擼?慈緙ψ櫻?煦縲?疲?延信坦耪嬡耍?斕刂???院旁?繼焱酢！彼淙壞朗櫓杏薪??繼焱跤朐?繼熳鸕弊髁轎蛔鶘瘢???縊未?朗磕??嫠?擔??繼熳鷲摺肮食圃圃?繼焱跽呤且病薄！對企牌哢?肪硪話僖唬??兄鈄鶘翊?停?嗍琢小對?繼焱跫汀罰?杉?問幣訓弊饕晃蛔鶘窳恕?南朝梁陶弘景撰《真靈位業圖》，共分七個神階，元始天尊列為第一神階的中位，《隋書·經籍誌》也載：“道經者雲：有元始天尊，生於太元之先，稟自然之氣，衝虛凝遠，莫知其極。”
道書認為：“玉清元始天尊也，本玄一之氣，凝結至高曰天，上有主宰謂之帝，道居帝之先，故為元始。”
唐末道士杜光庭於廣明二年（881）進《三界混元圖》於朝，其中敘曰“天尊者極道之宗元，挺生自然，消則為氣，息則為形，不無不有，非色非空，不終不始，永存綿綿。
居上境為萬天之元，居中境為萬化之根，居下境為萬化之尊，無名可宗，強名曰天尊，蓋世人尊之如天，仰之則彌高，攀之則無階，杳杳冥冥……生萬物而不為主宰，禦萬化而不為言，至尊、至極，故曰天尊也。”
《雲笈七簽》卷一百一《元始天王紀》雲：“元始天王稟天自然之胤，結形未沌之霞，托體虛生之胎，生乎空洞之際。
時玄景未分，天光冥遠，浩漫太虛，積七千餘劫，天朗氣清，二暉韁絡，玄雲紫蓋映其首，六氣之電翼其真……進登金闕，受號玉清紫虛高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真。”
總之，從兩晉到南北朝時，元始天尊已逐步駕臨於太上老君之上，成為道教第一位至高神。
靈寶天尊居“三清尊神”第二位。
南北朝時《上清》《靈寶》經相繼出現太上玉晨大道君、太上大道君。
梁陶弘景《真靈位業圖》列第二神階中位，名“上清高聖太上玉晨玄皇大道君”為萬道之主。
《雲笈七簽》卷一百一的《太上道君紀》《上清高聖太上玉晨大道君紀》所記略同，但又稍有差異。
據《靈寶略紀》稱：“太上大道君以開皇元年托胎於西方綠那玉國，寄孕於洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕於其國鬱察山浮羅之嶽丹玄之阿側，名曰器度字上開元，及其長乃啟悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日。
而元始天尊下降，授道君靈寶大乘之法十部妙經。
……元始乃與道君遊履十方，宣布法緣，既畢，然後以法委付道君，則賜道君太上之號，道君即為廣宣經?，傳乎萬世。”
又據《洞淵集》稱：“玉晨道君者，乃大道之化身也。
言其有不可以隨迎，謂其無複存乎恍惚，所以不有而有，不無而無，視之無象，聽之無聲，於妙有妙無之間大道存焉。
道君即審道之本，洞道之元，為道之氣，即師事元始天尊，稱受道弟子焉。
猶是老君稟而師之矣！居上清真境禹餘天中，降金科寶?、三洞仙經，付經師鬱羅翹真人，傳教於萬國焉！”上清、靈寶派新造作的太上道君，依然以“道”為根，體現了道教以“道”為最高信仰的思想。
後之靈寶天尊即由太上大道君衍化而來。
[編輯本段]【相關記載】《道德經》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”
由無名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。
第十四章又說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一，”認為一化為三，三合為一，“用則分三，本則常一”。
後來道教以此衍化出居於三清勝境的三位尊神。
因此“三清”尊神在道教神仙體係中位為最尊，《道教義樞》卷七引《太真科》說：“大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始氣所成；二日禹餘天上清境，元氣所成；三曰大赤天太清境，玄氣所成。
從此三氣各生，”據《雲簋七?》和《道法會元》等道書記載，清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升聖境，天寶尊(元始天尊)治之；禹餘天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道升仙境，道天尊居之。
文曰：“此四種民天，即三界之上，災所不及四種民天上有三清境。
三清之上即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教。
天寶君治在玉清境，清微天也。
靈寶君治在上清境，即禹餘天也，神寶尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”
(《雲簋七?》卷三《道教本始部》)又據《集說詮真》引《讀書紀數略》雲：“三清者玉清聖境，元始居之；上清聖境，道君居之；太清仙境，老君居之。”
同時，道教的三清尊神還反映了道教“三洞真經”的神化。
《雲簋七?》卷六《三洞經教部》說：“《道門大論》雲三洞者，洞言洞也。
通玄達妙，其統有三，故雲‘三洞’。
第一洞真，第二洞玄，第三洞神。
乃三景之玄旨，八會之靈章。”
根據《道法會元》卷一《清微道法樞紐》關於清微神位的記載；清微聖祖玉清元始妙道上帝代表洞真經部，太玄輔之，傳道教清微派；清微玄祖上清靈福玉雇大道君，代表洞玄經部，太平輔之，傳靈寶派；清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經部，太清輔之，正一盟威之道通貫三洞，傳道德派和正一派。
三清是道教對其所崇奉的三位最高天神的合稱。
這三位最高天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹餘天靈寶天尊，太清境大赤天道德天尊。
其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別，清微天、禹餘天、大赤天是所統天界的劃分，而天尊的意思則是說，極道之尊，至尊至極，故名天尊。
元始天尊約在晉代才在道教神係中出現。
它被說成是由赤混洞太無元的青氣化生的。
每到劫數終盡，天地初開，就出來傳授秘道，開劫度人。
靈寶天尊在道教神係中出現，則晚於元始天尊，是南北朝時才有的。
它被說成是由混太無元玄黃之氣所化生，又稱太上道君，也隨劫運出法度人。
道德天尊即老子，又稱太上老君。
為了構成三清尊神的等級序列，它被說成是由冥寂玄通元玄白之氣化生的。
事實上，道教從創立之時起，就尊奉老子為教主，進而說他上處五京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主，成了至尊天神，而且常常分身降世，無世不存。
但在三清中，其地位處於最低層，顯然不合所有道教徒的信仰，所以到後來，又產生了老子一氣化三清的說法nk"