別太愛麵子

對自己估量不高的人，在做事情時就會更加投入，做事更仔細，想到的問題也就更多；想到的問題越多，也就是說對事物的了解就越多。 一個人知道自己不夠聰明，做起事來往往特別認真負責，因為他知道自己不聰明，隻有踏踏實實做事情才有可能不出紕漏。這種時時刻刻小心謹慎的工作作風，可能使得他的工作業績比絕大多數的聰明人要好得多。

有些人自作聰明思考問題時，由於有先人為主的偏見，總以為沒有自己想不到的事。這樣既容易形成剛愎自用、聽不進別人意見的固執性格，又容易使自己的思考流於表麵，結果不能深入了解事物的本來麵目。 所以，知道自己不夠聰明的人隻要明白這一點就足夠了，完全沒有必要去苛求自己到底”傻”到什麽程度，因為這不會有任何意義，也無助於你決策行為。

“把自己想象得更傻一些”反而是最佳的思考方法。因為越是這樣，你就越有可能繞過人類思維的”盲點”，通過細心而踏實的工作，使自己立於不敗之地。為什麽俗話說”傻人有傻福”?並不是有冥冥中的”天意”在彌補造物時的不公平，讓他們在看似沒有付出多大的努力就獲得了成功，他們付出了超乎尋常的努力。不然，為什麽在成功者的陣營中既有傻人又有聰明人呢?

當然，在失敗者的隊伍中，這兩類人同樣比肩接踵。造物主是公平的，他並不用一台同樣的稱來量人，他給予所有人相同的成功機會和潛質，出現了兩種不同的命運完全是因為利用這些機會和潛質的差異。

聰明不是說出來的，靈巧的嘴巴不會帶來輕易的成功，嘴上的工夫永遠永遠不如事實本身更具有說服力。但在現實生活中，很少有人有足夠的自知之明。人人都看自己比所有的人聰明，沒有人會甘心情願承認自己不行。 把自己想象得更傻一些，這話說起來容易做起來難。真正靠這一法寶起家的人，在成名後也不敢自揭傷疤，反而要戴一個絕頂聰明的麵具。

在社會的輿論壓製下，隨波逐流的處世之道也許適用於那些聰明人，但由於先天不足，這種方式並不適合你。凡事多往壞處想想才是使你有出人頭地的可能，相對而言，傻並不足以害怕，聰明反倒容易誤事。也許有一天，社會輿論對於聰明與傻的評價會顛倒過來，人們崇拜的對象也會隨之改變。

美國第九屆總統威廉·享利·哈裏遜出生在一個小鎮上，他小時侯就是看似笨拙實際大智若愚的孩子。小時候，他很文靜又怕羞。因為他性格與其他男孩不同，人們把他看成傻瓜、缺心眼兒，鎮上很多人常常喜歡捉弄他。人們常把一枚5分的硬幣和一枚1角的硬幣扔在他麵前，讓他任意撿一個。小威廉總是撿那枚5分的硬幣，於是引來圍觀的人一陣陣嘲笑，接著會有其他人也都玩著類似的把戲，從中取樂。

一天，一位婦人看到他這副可憐相對他說：“傻孩子，你為什麽不去撿1角的？難道你不知道1角要比5分值錢嗎？”

“我當然知道。”威廉慢條斯理地說，“不過，如果我拿那那枚1角的，恐怕他們就再也沒有興趣扔錢給我了。”

“你哪裏是個傻孩子，你真是個精明無比的孩子！”婦人驚奇地像發現了一件寶貝似的叫道。

小威廉精明在什麽地方呢？就是在於他似乎呆傻的行動，引起人們的好奇，這樣他們就會繼續扔錢，他也就有錢可揀了。喜樂心理是人們對客觀事物的主觀反映，喜樂的程度往往視願望的大小和滿足的程度而不同。高尚的人和庸俗的人，對喜樂的追求和保持，明顯地有高尚純潔和低級庸俗之分。小威廉精明地利用了人們的喜樂心理，表現得呆笨愚鈍，卻獲得了人們始料不及的財富。”麵子”是中國人人際交往中最不可或缺的人情媒介，也許世界上沒有一個民族像中國人這樣”愛麵子”。在一項最新調查中，有83.33%的被調查者認為麵子在中國人的社會交往中很重要。

從”給麵子”、”留麵子”、到”打狗還看主人麵”、”不看僧麵看佛麵”，有關麵子的種種說法在人們的言語對話裏更是隨處可見。”麵子”似乎成為中國作為人情社會的典型標誌。但也有句話叫做”死要麵子活受罪”，另一方麵，”麵子”似乎又是國人過分強調個人尊嚴的惡果，導致人際交往常常犧牲原則而使社會憑空具有了一種”虛偽”。

那麽，”麵子”到底是什麽？除去具體的生理意義，它是一種榮辱觀念的具體反映，還是暗含了某種社會行為潛規則？中國人為何對”麵子”如此看重？

通常我們會將一個人愛麵子理解為其人自尊心強，而當這種自尊心超過一定限度，我們又會將其理解為一種虛榮心。其實，這些僅僅是淺層的表現而已。我們也許可以換個角度。

最近，著名社會心理學家，台灣大學心理係教授黃光國先生《麵子：中國人的權力遊戲》一書在內地出版，他的研究為我們揭示麵子背後深層文化內涵打開了一扇天窗。黃光國教授認為：個人的麵子是其社會地位或聲望的函數。而這種地位和聲望可能來自個人的性別，家世，祖籍，個人努力，也可以得自非個人因素的地位，諸如財富，權威或社會關係等等。

在重視人情的中國社會裏，人們看重麵子是關注別人對自己的社會地位和聲望的評價。

同西方社會強調人與人之間的契約不同，中國傳統社會裏非常重視人情。黃光國先生認為，“人情是指人與人進行社會交易時，可以用來饋贈給對方的一種資源。”“中國社會裏，別人有喜事，我送禮物，別人有急難，我給予實質性的幫助。這便被認為是‘做人情'給對方。對方接受了我的禮物，便是欠了我的人情。在‘受人滴水之恩，須當湧泉相報'的社會裏，對方如果受了別人的恩惠，欠了別人的人情，也應當時時想辦法回報。這就構成了人情法則。”

在實際生活中，每個人都要麵對不同層次的社會關係生存，人情法則在不同的情況下表現也並不相同。對於自己的直係親屬，幫助往往出自真誠，根本不以求回報作為“做人情”的第一目的。然而絕大多數的情形之下，一個人麵對同學，單位同事，社會朋友等諸多層麵的社會關係，這時其”做人情”的出發點就不會像對親屬那樣單純。

可以說要麵子深入到國人潛意識中，久而久之，甚至形成了一種“麵子文化”。這種文化的特點是，自我表揚的彰顯意識、程式化的自誇方式、不計成本的投入氣派和迫不及待的行事節奏。按這種麵子文化做事，就好像演戲時，一切隻為贏得個碰頭彩，而不管後頭是不是喝倒彩。因為碰頭彩有了，就可急急拿去表功，麵子是有了。至於後麵是不是因演得太差而收不了場，甚至是不是演砸了或坍了台，那就不管了。要降低道德附加於人的“麵子文化”，必須首先剝離“麵子文化”對人的束縛。

宋代二程(程顥、程頤兄弟兩人)提出“存天理去人欲”的理欲觀。為了認識天理，二程宣揚禁欲主義，當有人問程頤，有孤獨的寡婦，家境貧困，無依無靠，可以再嫁嗎?他回答說： “隻是後世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大。”在程頤看來，隻許寡婦餓死，不得違反封建主義的天理。這句話暴露了封建禮教吃人的本質。同時也看出中國古代就已經很好麵子，而且中國人很好地保持了優良作風。大學士朱熹是繼孔子之後，在我國封建社會中影響最深遠的唯心主義哲學家，朱熹哲學的最高範疇就是理。朱熹極力讚揚餓死事小，失節事極大的反動說教，正是因為這是明天理，滅人欲最具體的說明。

人們終於找到了麵子文化的病根。

於是，中國流行過一陣子厚黑學。其實真正厚黑的人是不需要學習厚黑學的，而文人、道德感太強的人想學厚黑，還得給一個冠冕堂皇的理論，借助一門學問。既然厚黑也成了學，麵子上也就說得過去了。實際上，給厚黑者戴上一個堂皇的麵具，仍不能叫厚黑，真正的厚黑是不需要麵具、不需要包裝的。

人們做很多事不能一步到位，就是因為好麵子，把自己看得太高，自作聰明，卻聰明反被聰明誤，不及多付出努力的笨人。不過這個時代，還是有人不要麵子，大作家王朔一身傲氣，“我是流氓我怕誰”，“自認流氓”。這種自嘲把自己亮了出來，沒有自欺欺人，這不是一種墮落，而是一次覺悟。