第十章懂得放棄，人生必將輝煌
放棄，有時是一種選擇。也許，你為生活的拮據而苦惱不已；也許，你為與人相處不和諧而痛苦不堪；也許，你因事業上受挫麵前而一蹶不振……一切的一切都如沉澱在你心中的頑石，揮之不去。如果你不懂得放棄，把自己的心成天浸泡在後悔、遺憾和怨天尤人中，痛苦必將占據在你的整個心靈。選擇頑固，痛苦一生；選擇放棄，人生豁達。
放棄，有時是一種機會。梅花放棄安逸和舒適，才能得到笑傲霜雪的豔麗；大地放棄絢麗斑斕的黃昏，才會迎來旭日東升的曙光；船舶放棄安全的港灣，才能在深海中收獲滿船魚蝦。隻有放棄，才會有另一重獲得。
放下無謂的固執
時時留意自己執著的意念是否與成功的法則相抵觸，追求成功，並非意味著您必須全盤放棄自己的執著，去遷就成功法則。
放下無謂的固執，用開放的心胸去做正確的抉擇。每次正確無誤的選擇，都將指引您走上通往成功的坦途。
兩個貧苦的樵夫靠上山撿柴糊口。有一天，他們在山裏發現兩大包棉花，兩人喜出望外。棉花的價格高過柴薪數倍，將這兩包棉花賣掉，可供家人一個月衣食豐足。當下，兩人各自背了一包棉花，趕路回家。
走著走著，其中一名樵夫眼尖，看到山路上有一大捆布。走近細看，竟是上等的細麻布，有十多匹。他欣喜之餘，和同伴商量，一同放下肩負的棉花，改背麻布回家。
他的同伴卻有不同的想法，認為自己背著棉花已走了一大段路，到了這裏丟下棉花，豈不枉費自己先前的辛苦？堅持不願換麻布。先前發現麻布的樵夫屢勸同伴不聽，聽得自己竭盡所能地背起麻布，繼續前行。
又走了一段路後，背麻布的樵夫望見林中閃閃發光，待近前一看，地上竟然散落著數壇黃金，心想這下真的發財了，趕忙邀同伴放下肩頭的棉花，改用挑柴的扁擔來挑黃金。
同樣仍是那套不願丟下棉花，並且懷疑那些黃金不是真的，勸發現黃金的樵夫不要白費力氣，免得到頭來一場空歡喜。
發現黃金的樵夫隻好自己挑了兩壇黃金，和背棉花的夥伴趕路回家。走到山下時，無緣無故下了一場大雨，兩人在空曠處被淋了個透濕。更不幸的是，背棉花的樵夫肩上的大包棉花吸飽了雨水，重得完全無法再背，那樵夫不得已，隻能丟下一路辛苦舍不得放棄的棉花，空著手和挑黃金的同伴回家去。
在人生的每一次關鍵時刻，靈活地運用您的智慧，做最正確的判斷，選擇屬於您的正確方向。同時，別忘了隨時檢視自己選擇的角度是否產生偏差，適時地進行調整，千萬不能像背棉花的樵夫一般，隻憑一套哲學，便欲強渡人生所有的關卡。時時留意自己執著的意念是否與成功的法則相抵觸，追求成功，並非意味著您必須全盤放棄自己的執著，去遷就成功法則。隻需您在意念上做靈活的修正，使之契合成功者的經驗及建議，即可走上成功的輕鬆之道。
做個獨立的人
依賴性是很多人不能成功的劣根所在，這種習慣是把希望都寄托在別人身上，而自己不舍得出一點力氣。
依賴別人使一個人失去精神生活的獨立自主性。依賴的人不能獨立思考，缺乏創業的勇氣，其肯定性較差，會陷入猶疑不決的困境，他一直需要別人的鼓勵和支持，借助別人的扶助和判斷。依賴者還會表現出剝削的性格傾向——好吃懶做，坐享其成。
依賴者會形成一些特有的症狀，他們缺乏社會安全感，跟別人保持距離。他們需要別人提供意見，或依賴媒體的報導，經常受外界指使，自己好像沒有判斷能力。他們潛藏著脆弱，沒有發揮出機智應變的能力，較易失業。
依賴性是很多人不能成功的劣根所在，這種習慣是把希望都寄托在別人身上，而自己不舍得出一點力氣。成功者的習慣就是依靠自己！依賴別人是人們普遍存在的一種壞習慣。
要實現心理獨立，首先就得擺脫依賴他人的需要。請注意，這裏講的是“依賴的需要”，而不是“與人交往”。一旦你覺得需要別人，你便成為一個脆弱的人，一種現代奴隸。這就是說：如果你所依賴的人離開了你、變了心或死去了，那麽你必然會陷入惰性、精神崩潰甚至絕望至死。社會告誡我們，要在心理上依賴父母、老師、上級等各種各樣的人，你或許總是在等待某些人來安撫你。如果你覺得必須根據某人的意願做某事，而且事後感到怨恨、不做又感到內疚的話，那麽可以肯定，你必須走出這一誤區。
一個有創業勇氣和才幹的人，最好的謀生之路就是自己練好內功，獨創大業，沒有資金也好，沒有靠山也好，隻要有拚盡人生一口氣之銳氣，就不愁狹縫裏擠出一條生路來。
我們可以采取下列方式消除依賴心態：
1，製定一份“自我獨立宣言”，並向他人宣告，你渴望在與他人的交往中獨立行事，徹底消除任何人的支配（但不排除必要的妥協）。
2，與你依賴的人談話，告訴他們你為何要獨立行事，並明確你出於義務而行事時自己的感受。這是著手消除依賴性的有效方法，因為其他人可能甚至還不知道你處於服從地位的感受如何。
3，提出有效生活的五分鍾目標，確定如何在這段時間內同支配你的人打交道。當你不願違心行事時，不妨回答說“不，我不想這樣做”，然後看看對方對你的這一答複的反應。
4，當你有足夠的自信心時，同支配你的人推心置腹地談一談，然後告訴他，你以後願意通過某個手勢來向他表明你的這種感覺，比如說，你可以摸摸耳朵或歪歪嘴。
5，當你感到在心理上受人左右時，告訴那人你的感覺，然後爭取根據自己的意願去行事。
請記住：你的父母、愛人、朋友、上級、孩子或其他人常常會不讚同你的某些行為，但這絲毫不影響你的價值。不論在何種情況下，你總會引起某些人的不滿，這是生活的現實，你如果有思想準備，便不會因此而憂慮不安或不知所措，便可以掙脫在情感上束縛你的那些依賴枷鎖。
6，如果你為支配者（父母、愛人、上級或孩子）陷入惰性，那麽即便有意回避他們，也還會無形中受人支配。
7，如果你覺得出於義務而不得不去看望某個人，問問你自己：別人若處於某種心理狀態，你是否願意讓別人來看望你。如果你不願意，那就應該“己所不欲，勿施於人”。找這些人去談談，讓他們認識到僅僅出於義務的交往是有損於人的尊嚴的。
8，堅持不帶任何條件的經濟獨立，不向任何人報賬。你如果得向別人要錢花，便會成為他的奴隸。
9，不要繼續發號施令，控製別人；不要繼續受製於人，唯命是從。
10，承認自己有保持私密的願望，不必把自己的所有想法和經曆都告訴某人。你是獨特而與眾不同的，應該有自己的秘密，如果事事都要告訴別人，那你便沒有選擇可言，當然也就成了不獨立的人。
11，在晚會上，不要老是陪伴著你的夥伴，不要出於義務而一直陪著他。兩個人分開去找別人講講話，晚會結束之後再聚到一起。這樣，你們會成倍地擴大自己的知識和見聞。
12，記住：你沒有為別人高興的義務。別人自會尋求解脫和愉快。你可以在與別人的相處中得到真正的樂趣，但如果感到有義務讓別人高興，那你就失去了獨立性，就會因別人不高興而愁眉苦臉；更糟糕的是，你會以為是你使他不高興的。你對自己的情感負責，在這一點上人人如此，毫無例外。除了你自己以外，誰也不能控製你的情感。
13，不要忘記：習慣並不是做任何事情的理由。不錯，你以前一直服從別人，但不能因此再繼續受人支配。
真正生活的實質在於獨立。或許你非常害怕衝出依賴關係，但如果問問你在精神上依賴的那些人，就會驚奇地發現，他們最欽佩的，正是那些敢於獨立思考、獨立行事的人。真有意思。你要是獨立了，別人就會尊重你，特別是那些拚命要支配你的人會更敬佩你。
不要凡事都追求完美
追求完美的意念是可取的，但是絕對完美的事物卻是不存在的。盲目地將所有精力投放在不實際的事物上，是一種無知和浪費的行為。
在人生中，無論是對待工作、事業，還是對待自己、他人，我們不妨做一個適度的妥協主義者，而不是做一個完美主義者。因為完美主義者有可能什麽事情都沒有做成，而妥協主義者則多多少少會有些進展。同時，對自己也要寬大些，不必追求自己永遠絕對完美。這樣，你不但少了許多煩惱，同時，你會發現，你的工作、事業在一個較短時間就會有很大的發展。
從前有一位畫家，想畫出一幅人人都喜歡的畫。經過幾個月的辛苦創作，他把畫好的作品拿到市場上去，擺在一個人來人往的十字路口，並在畫的旁邊放了一支筆，附上一則說明：親愛的朋友，如果你認為這幅畫哪裏有欠佳之處，請賜教，並在畫中標上記號。
晚上，畫家取回畫時，驚訝地發現整個畫麵都塗滿了記號——沒有一筆不被指責。畫家心中十分不快，對這次嚐試深感失望。
畫家決定換一種方法再去試試，於是他又摹了一張同樣的畫拿到市場上展出。這一次，他要求每一位欣賞者將其最為欣賞的妙筆都標上記號。
晚上，畫家取回畫時，驚喜地發現整個畫麵也都被塗滿了記號。最後，畫家不無感慨地說：“我現在終於明白了，無論自己做什麽，隻要能使一部分人滿意就足夠了。因為，在有些人看來是醜的東西，在另一些人的眼裏則恰恰是美好的。”
這說明，天下沒有什麽東西是“絕對完美”的，要尋找絕對完美之物也是不可能的。做事情也是同樣的道理。一件事情，我們不可能把它做得讓所有的人都滿意。因為每個人都會有他個人的感覺和看法，都會根據他自己的想法來評論事情。所以不要凡事都求完美，也不要試圖讓所有的人都對我們滿意，否則我們就永遠無法完成一件事，也永遠無法得到快樂。
仔細觀察，我們會發現，在我們的周圍有一些人，他們才智過人，工作能力也很不錯，而且非常勤奮，一工作起來常常什麽都有可能忘了。但是，他們就是出不了什麽成果，眼看著比他們在各方麵都差一些的人成果都十分顯著了，而他們卻依然默默無聞。
他們的才華雖然說不上蓋世，但比起我們常人卻超出了一截，他們的腦筋也很靈光，工作也夠勤奮，為什麽遲遲不能成功呢？究其緣由，你就會知道，他有可能是個“完美主義者”。
這些人之所以不能取得成績，不能獲得人生的成功，並不是因為他們缺少能力，而是他們在做任何事情之前，都不能克服自己追求完美的意念與衝動。他們想把事情做到盡善盡美，不願出現任何一點點的失誤，擔心因此會損害自己的名譽。於是，他們在做一件事情之前，總是想使客觀條件和自己的能力也達到盡善盡美的完美程度之後再去做。因而，這些人的人生就始終處於一種等待的狀態之中。他們之所以沒有做成一件事情不是他們不想去做，而是他們一直等待所有的條件成熟，結果什麽事情都沒能做成。他們一直在煩惱，一直在等待，就這樣，在等待完美中度過了自己不夠完美的人生。
這是多麽可悲的事情。所以，在工作和生活中，我們遇到事情不要等到所有情況都完美以後，才動手去做。如果堅持要等到萬事俱備，那麽我們就隻能永遠等待下去了。
追求完美的意念是可取的，但是絕對完美的事物卻是不存在的。盲目地將所有精力投放在不實際的事物上，是一種無知和浪費的行為。在日常生活中，我們不能凡事都苛求完美，不要等到所有的情況都完美以後，才動手去做一件事，那樣的話隻可能使我們身心疲憊並一事無成。
在現實生活中就有很多這樣的"樵夫"，他們過分追求完美，而其代價往往就是將稍有瑕疵的"寶玉"也追求沒了。人們往往因為堅持完美而扔掉了一些他們原本可以擁有的東西，但他們是不可能擁有完美的，盡管他們還在永遠找不到完美的地方到處搜尋。想追求完美無缺的事物，本是無可厚非的，然而，這種願望一般情況下是不可能實現的，落空是必然的結局。"優點與缺點齊飛，長處共短處一色。"最完美的是最好的，但是最好的卻不等於就是最完美的。"白玉無瑕"是基本不可能的，"瑕不掩瑜"才是正常的心態。
其實每個人都有一種祝願與心意，是人生的追求、美好的願望、積極向上的精神狀態的體現。但我們必須明白，所謂"完美"，僅僅存在於理想之中，現實生活中從未產生過，將來也不可能有。我們的古人早告訴我們這個道理了，人無完人，金無足赤"，水至清則無魚，人至察則無徒"，不可求全責備"，不必吹毛求疵"，"全則必缺，極則必反，盈則必虧"等等，這一條條的名言雋語，說的都是這個意思。
要拿得起，更要放得下
拿得起放不下，做人太累；拿不起放得下，做人太蒼白；拿不起放不下，那就是庸人；拿得起放得下，那是聰明人。
聰明人懂得把握進退的分寸，進而做到明辨是非、趨利避害。該堅持的時候堅持，該放棄的時候放棄。
拿得起放不下，做人太累；拿不起放得下，做人太蒼白；拿不起放不下，那就是庸人；拿得起放得下，那是聰明人。聰明人能看清自己所處的環境，明白自己的位置、清楚活動的空間、辨別生活的利害、采取適當的手段，所以能把握進退的分寸，不至於太過頭。
不管是為人處世還是做事，都要懂得獲得與放棄的權衡。曆史故事中，有很多人舍不得放下所得，這是一種視野狹隘的表現，這種狹隘不但使他們享受不到“得到”的幸福與快樂，反而會給他們招來殺身之禍。
韓信，淮陰人，少時“貧無行”，不會謀生，“常寄食於人，人多厭之者”。曾有一惡少年侮辱他，讓他鑽褲襠，“市人皆笑（韓）信，以為怯（懦）”。但“其誌與眾異”。他母親死，雖無錢財行殯，卻找一處旁邊“可置萬家”的高敞地方做墳。他是位“忍小忿而就大謀”的“蓋世之才”。他先從項羽，不受重用，又歸劉邦，但犯罪當暫。臨刑前他大喊：“漢王不想統一天下嗎，為何要殺壯士？”執事的滕公“釋而不斬”。經蕭何數次推薦，被封為淮軍後，破三秦、占關中、拔魏趙、下三齊，為漢的統一大業立下汗馬功勞，不愧是卓越的軍事家。
韓信既有雄才大略，又有實際能力。也就是說，他製定宏大戰略，更能把宏大戰略變成現實。因此，韓信應該是帝王之才，這就是劉邦對韓信不放心的原因，劉邦對韓信是利用的同時，又嚴加防範，恐其不利於己。
韓信在拜將之前，就向劉邦提出“以天下城邑封功臣，何所不服”的建議，表明他胸懷大誌，意在封王，他不懂得分封製度在當時已不合曆史潮流。在這方麵他就遠遠不如張良有見識。張良本知出身貴族，卻看出分封製度已不可行；而韓信出身貧民，卻滿腦子分封思想。劉邦雖然曾“自以為得（韓）信晚”而任他為大將，但劉邦始終沒有像相信、依靠蕭何、張良那樣把韓信作為心腹對待，因為韓信總熱衷占據一方，封王封土，怎麽能讓劉邦放心呢？
劉邦坐穩了江山之後，看到韓信握有重權，並且深得軍心，不由得十分擔憂。他宴請群臣，麵對臣下的恭賀，也憂心忡忡。張良察言觀色，明白了劉邦是害怕功高之人今後難以控製，就私下對韓信說：“你是否記得勾踐殺文種的故事？自古以為，隻可與君主共患難，而不可與其同享福。前車之鑒，後世之師啊！我們要好自為之。”於是張良急流勇退，見好就收，他請求回鄉養老。劉邦故作戀戀不舍狀，再三挽留，最後封其為留侯。張良功成身退，終於保身全名，足見其先見之明。
韓信雖然認為張良的話有道理，但是對劉邦還是抱有幻想：自己對劉邦有過救命之恩。可是不久，便有奸佞之臣誣告韓信恃功自傲，不把君主放在眼裏。劉邦更是不滿於韓信的所作所為，不久，就設計解除了韓信的兵權。
至此，韓信終於心灰意冷。他後悔當初不聽張良之勸而遭此大難，不禁仰天長歎道：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敵國滅，謀臣亡。現在天下大局已定，我也該遭殃了。”不久，有人趁火打劫，誣告他要謀反，於是劉邦終於對他下了毒手。
人生旅程中的確有很多東西是來之不易的，所以我們不願意放棄。比如讓一個身居高位的人放下自己的身份，忘記自己過去所取得的成就，回到平淡、樸實的生活中去，不是一件容易的事情。但是有時候，你必須放下已經取得的一切，否則你所擁有的反而會成為你生命的桎梏。
放棄是一種美麗，學會放棄是一種智慧，人生路上，放棄滋潤著你美麗的心靈。隻要你懂得追求，學會放棄，明了得與失的關係，特別是在人生的節骨眼上舉重若輕，拿得起，放得下，那麽你就會擁有美麗幸福的人生。
聰明人在該放手時要懂得放手，不可陷得太深。留得青山在，不怕沒柴燒。事實上，放手可以減輕許多麻煩和折磨，可以輕鬆地去開始副一件更有意義的事業。行就做，不行就放。
別鑽生活的牛角尖
當一個人深陷“牛角尖”的時候，他可能不知道自己正在走入死胡同，他還可能標榜頑強和百折不撓。
成大事的人始終保持對新鮮思想觀念的敏感性，勇於擁抱新的看法。
《可蘭經》裏有句話說得很好：“如果你叫山走過來，山不走過來，你就走過去。”在日常生活中，在自己的事業中，我們應該盡可能避開難走的或行不通的道路，找一條切實可行的路子。
有一天，東郭先生的三個弟子將要去襄陽。東郭先生送他們到路口時，說道：“從這兒往南走，全是暢通的大道，你們沿著這條道路走就對了，別走岔路啊！”
三個弟子分別是左野、焦苕和南宮無忌，三個人向南走了50多裏時，卻遇上了一條大河流，橫在老師指示的正前方。他們左右觀察了一下，發現沿河走半裏左右，便有一座橋可行。
南宮無忌說：“那兒有座橋，我們從那兒過河吧！”
但是，左野卻皺著眉頭說：“這怎麽行？老師要我們一直往南走啊！我們怎麽能走彎路呢？這不過是個水流罷了，沒什麽可怕 。”
說完之後，三個人互相扶持，一起涉河而過，由於水流相當湍急，好幾次他們都險些葬身河底。
雖然全身都濕透了，也總算安全地過了河，三人繼續趕路，又往南走了100多裏時，又遇上了一堵牆，擋住了前進的道路。
這次，南宮無忌不再聽其他兩個人的意見了，他堅持地說：“我們還是繞道走吧！”
但是，左野和焦苕卻固執地說：“不行，我們要遵循老師的教導，絕不可以違背，那樣我們一定能無往而不勝。”
於是，焦苕和左野朝著牆撞去，隻聽見“砰”地一聲，兩個人重重地撞倒在地上。
南宮無忌惱怒地說：“才多走半裏路而已，你們幹嗎不考慮呢？”
東野說：“不，我就算死在這裏也不後悔，與其違背師命而苟且偷生，不如因為遵從師命而死！”
焦苕也附和地說：“我也是，如果違背老師的話，就是背叛者。”
兩個人話一說完，便相互攙扶，奮力地往牆上撞了去，南宮無忌想擋也擋不住，兩個人就這麽撞死在了牆下。真可謂“撞了南牆也不回頭！”
當一個人深陷“牛角尖”的時候，他可能不知道自己正在走入死胡同，他還可能標榜頑強和百折不撓。大多數鑽牛角尖的人都有一種心理：自暴自棄，不成功便成仁。殊不知，這一念之差，自毀了多少英雄豪傑的大好前程。
你在人生的每一次關鍵時刻，要注意自己執著的意念是否與成功的法則相抵觸。追求成功，並非意味著你必須全盤放棄自己的執著，隻要你在意念上做靈活的修正，使之契合成功之道，即可走向成功。
放棄讓你的生活更灑脫
如果不是我們應該擁有的，我們就要學會放棄。
生活中，常有不好的境遇會不期而至，搞得我們猝不及防，這時我們更要學會放棄。放棄焦躁性急的心理，安然地等待生活的轉機，楊絳在《幹校六記》中所記述的，就是麵對人生際遇所保持的一種適度的跳高。讓自己對生活對人生有一種超然的關照，即使我們達不到這種境界，我們也要在學會放棄中，爭取活得灑脫一些。
有隻狐狸被獵人用套夾住了一隻爪子，它毫不遲疑地咬斷了那隻小腿，然後逃命。放棄一隻腿而保全一條生命，這是狐狸的哲學。
人生亦應如此，在生活強迫我們必須付出慘痛的代價以前，主動放棄局部利益而保全整體利益是最明智的選擇。智者曰：“兩弊相衡取其輕，兩利相權取其重。”趨利避害，這也正是放棄的實質。
在歐洲，有一首流傳很廣的民諺：為了得到一根鐵釘，我們失去了一塊馬蹄；為了得到一塊馬蹄鐵，我們失去了一匹駿馬；為了得到一匹駿馬，我們失去一名騎手；為了得到一名騎手，我們失卻了一場戰爭的勝利。
為了一根鐵釘而輸掉一場戰爭，這正是不懂得及早放棄的惡果。
在人生的旅途中，需要我們放棄的東西很多，古人雲：魚和熊掌不可兼得。如果不是我們應該擁有的，我們就要學會放棄。幾十年的人生旅途，會有山山水水，風風雨雨，有所得也必然有所失，隻有我們學會了放棄，我們才擁有一份成熟，才會活得更加充實，坦然和輕鬆。
比如大學畢業分手的那一刻，當同窗數載的朋友緊握雙手，互相輕聲說保重的時候，每個人都止不住淚流滿麵放棄一段友誼固然會於心不忍，但是每個人畢竟都有各自的旅程，我們又怎能長相廝守呢？固守著一位朋友，隻會擋住我們人生旅程的視線，讓我們錯過一些更為美好的人生山水。學會放棄，我們就有可能擁有更為廣闊的友情天空。
任何一個成功者，不僅要敢於夢想，敢於追求，敢於迎接各種各樣的挑戰，敢於為實現自己的目標去努力進取，還要學會選擇和放棄。
活著，是一種責任，對每一個愛他的人來說，活著就是對他們最根本最完整的報答，生命不是我們自己的，沒有權利選擇生的我們也沒有權利選擇死，那裏不僅僅是因為道德良知，最重要的就是要有愛，愛自己，愛別人，這才是生命的意義。
有位心理學家接到一個朋友的電話，說他累了，真的，真的不想活了，她說，死是一種解脫。是的，死僅僅對去了的人來說是一種解脫，而留下的人呢？你解脫了所帶給他們的痛苦，要大於你生存的痛苦，這是一種極其不負責任的行為，屬於你的苦你就要承受，無論是生是死，你都不能把它們加到那些愛你關心你的人身上，因為愛畢竟沒有錯，活著，在你最不堪的時候，你隻要做到僅僅是活著就夠了，死亡隻是一種**，它不是牽引，什麽都可以放棄，唯有生命不能。
生命是那麽的脆弱，戰爭，疾病，車禍，事故，傷害，每天都有那麽多向往陽光和空氣的人在無辜地接受死亡，那是一種不得已，而我們能夠平安的生活在自己的家園裏，享受著家人帶來的溫暖，我們還有什麽理由放棄生命呢？
生命原本是簡單的，很多東西我們要學會放棄，包括死亡。能夠放棄就是一種跨越，當你能夠放棄一切做到簡單從容地活著的時候，你生命裏的低穀就過去了。
放棄欲望是一種讓步，讓步不是退步
放棄欲望需要理智，該得時你便得之，該失時你要大膽地放手。有時你以為得到了某些時，可能失去了很多；有時你以為失去了不少，卻有可能獲得許多。
佛家有句話說：“苦海無邊，回頭是岸。”就是要告誡人們不要掉進欲望的深淵，而不能自拔，當欲望占據了他們的身心時，他們會為了滿足自己的欲望，鋌而走險，做出違法犯紀的事情。當然我們也不是要大家像老和尚一樣無欲無求，隻是想告訴大家，不要被欲望所蒙蔽，要有一顆超然的心。
有兩位很虔誠、很要好的教徒，決定一起到遙遠的聖山朝聖。兩人背上行囊、風塵仆仆地上路，誓言不達聖山朝拜，絕不返家。
兩位教徒走啊走，走了兩個多星期之後，遇見一位白發年長的聖者，這聖者看見這兩位如此虔誠的教徒千裏迢迢要前往聖山朝聖，就十分感動地告訴他們：“從這裏距離聖山還有十天的腳程，但是很遺憾，我在這十字路口就要和你們分手了；而在分手前，我要送給你們一個禮物！什麽禮物呢？就是你們當中一個人先許願，他的願望一定會馬上實現；而第二個人，就可以得到那願望的兩倍！”
此時，其中一教徒心裏一想：“這太棒了，我已經知道，我想要許什麽願，但我不要先講，因為如果我先許願，我就吃虧了，他就可以有雙倍的禮物！不行！”而另外一教徒也自忖：“我怎麽可以先講，讓我的朋友獲得加倍的禮物呢？”
於是，兩位教徒就開始客氣起來，“你先講嘛！”“你比較年長，你先許願吧！”“不，應該你先許願！”兩位教徒彼此推來推去，“客套地”推辭一番後，兩人就開始不耐煩起來，氣氛也變了：“你幹嗎！你先講啊！”“為什麽我先講？我才不要呢！”
兩人推到最後，其中一人生氣了，大聲說道：“喂，你真是個不識相、不知好歹的人，你再不許願的話，我就把你的狗腿打斷、把你掐死！”
另外一人一聽，沒有想到他的朋友居然變臉，竟然來恐嚇自己！於是想，你這麽無情無意，我也不必對你太有情有義！我沒辦法得到的東西，你也休想得到！於是，這一教徒幹脆把心一橫，狠心地說道：“好，我先許願！我希望——我的一隻眼睛——瞎掉！”
很快地，這位教徒的一個眼睛馬上瞎掉，而與他同行的好朋友，也立刻兩個眼睛都瞎掉！
原本，這是一件十分美好的禮物，可以使兩位好朋友互相共享，但是人的“貪念”與“嫉妒”，左右了心中的心態，所以使得“祝福”變成“詛咒”、使“好友”變成“仇敵”，更是讓原來可以“雙贏”的事，變成兩人瞎眼的“雙輸”！
人生有些錯誤是無法挽回的，有時，需要你付出代價，這個代價就是放棄。外在的放棄讓你接受教訓，心裏的放棄讓你得到解脫。生活中的垃圾既然可以不皺一下眉頭就輕易丟掉，情感上的垃圾也無須抱殘守缺。
不要總想著挽回，有時人生需要放棄。放棄是一門藝術。在物欲橫流的今天，既需要你作出選擇，而更多的則是放棄。與其說是抉擇得當，不如說是放棄得好。人生苦短，要想獲得越多，就得放棄越多。那些什麽都不放棄的人，是不可能有多少獲得的。其結果必然是對自身生命的最大的放棄，讓自己的一生永遠處在碌碌無為之中。
放棄欲望是一種讓步，讓步不是退步。讓一步，避其鋒，然後養精蓄銳，以利更好地向前衝刺。放棄欲望是量力而行，明知得不到的東西。何必苦苦相求，明知做不到的事，何必硬撐著去做呢？
放棄欲望需要理智，該得時你便得之，該失時你要大膽地放手。有時你以為得到了某些時，可能失去了很多；有時你以為失去了不少，卻有可能獲得許多。不以得喜，不以失悲。盡自己最大的努力做去，管它花開花落，雲卷雲舒。
你應該明白：即使你擁有整個世界，但你一天也隻能吃三餐，這是人生思悟後的一種清醒，誰真正懂得它的含義，誰就能活得輕鬆，過得自在，白天知足常樂，夜裏睡得安寧，走路感覺踏實，驀然回首時沒有遺憾！
物質上永不知足是一種病態，其病因多是權力、地位。金錢之類引發的。這種病態如果發展下去，就是貪得無厭，其結局是自我爆炸，自我毀滅。托爾斯泰說：“欲望越小，人生就越幸福。”這話，蘊含著深邃的人生哲理。“欲望越小，人生就越幸福。”這是針對欲望越大，人越貪婪，人生越易致禍而言的。古往今來，被難填的欲壑所葬送的貪婪者，多得不可計數。
忘記以前的不快
樂於忘記是靈活做人的一個特征，既往不咎的人，才可甩掉沉重的包袱，而大踏步地前進。
我們在人際交往中，應該向古人學習，要大度，不記舊惡，忘記以前的不快，對待曾經於自己矛盾的人要寬容，不要一味報複，才是一個幹大事的人搞人際關係的準則。
別人對我們的幫助，千萬不可忘了，反之，別人倘若有愧對我們的地方，應該樂於忘記。
樂於忘記是一種心理平衡。康德有一句名言叫做：“生氣是用別人的過錯來懲罰自己。”老是念念不忘得罪自己的人，實際上最受其害的就是自己的心靈，搞得自己痛苦不堪。
樂於忘記是靈活做人的一個特征，既往不咎的人，才可甩掉沉重的包袱，而大踏步地前進。人要有點“不念舊惡”的精神，況且在同事之間，在許多情況下，人們誤以為對自己不好，又未必就真的是什麽不好。退一步說，即使是對自己不好，對方心存歉疚，誠惶誠恐，你胸懷大度，不念舊惡，以禮相待，說不定能交到一個朋友。
唐朝的李靖，曾任隋煬帝的郡丞，最早發現李淵有圖謀天下之意，親自向隋煬帝檢舉揭發。李淵滅隋後要手刃李靖，李世民反對報複，再三強求保他一命。後來，李靖馳騁疆場，征戰不疲，安邦定國，為唐朝立下赫赫戰功；魏征曾鼓動太子建成殺掉李世民，李世民同樣不計舊怨，量才重用，使魏征覺得“喜逢知己之主，竭其力用”，也為唐王朝立下了豐功。宋代的王安石對蘇東坡的態度，應當說，也是有那麽一點“惡”行的。他當宰相那陣子，因為蘇東坡與他政見不同，便借故將蘇東坡降職減薪，貶官到了黃州，搞得他好不淒慘。然而，蘇東坡胸懷大度，他根本不把這事放在心上，更不念舊惡。王安石從宰相位子上垮台後，兩人關係反倒好了起來。他不斷寫信給隱居金陵的王安石，或共敘友情，互相勉勵，或討論學問，十分投機。
相傳唐朝宰相陸贄，有職有權時，曾偏聽偏信，認為太常博士李吉甫結夥營私，便把他貶到明州做長史。不久，陸墊被罷相，貶到明州附近的忠州當別駕。後任的宰相明知李、陸有點私怨，便玩弄權術，特意提拔李吉甫為忠州刺史，讓他去當陸贄的頂頭上司，意在借刀殺人。不想李吉甫不計舊怨，而且，“隻緣恐懼傳須親”，上任伊始，便特意與陸贄飲酒結歡，使那位現任宰相借刀殺人之陰謀成了泡影。對此，陸贄深受感動，便積極出點子，協助李吉甫把忠州治理得一天比一天好。李吉甫不圖報複，寬待了別人，也幫助了自己。
寬容能夠化幹戈為玉帛，能體現智者的胸懷與寬厚。要想幹一番大事業，就必須具有海納百川的氣度和超人的氣量。做大事，要能容人，更要能包容不同的意見和看法，能與不同性格的人相處、共處大業。在工作和生活中，總是要麵對很多人與人之間的矛盾和糾葛，如果沒有寬容的胸懷，隻會使自己的路越走越窄。
當我們有對不起別人的地方時，是多麽渴望得到對方的諒解。將心比心，那些對不起你，得罪過你的人，也很希望你原諒他們。我們何不大度一點，寬容一點，忘掉以前的不快，重新交往呢？也許那些你原諒的人裏，往後會對你的事業有很大幫助的。
不為虛名所累
虛名不是虛榮，虛榮是一種內心的虛幻榮耀感，會使人脫離現實的看世界；而虛名是別人加給他的一種名譽，一般來說，名與實是相符的，一個人的名聲和他實際所作出的貢獻是相等的。
但是，有些人獲得了名譽之後，就不再發展自己的才能，也不再作出自己的貢獻，這種名譽就和實際漸漸地不相符合了，也就成了虛名。
虛名會使人放棄努力，沉睡在他已經取得的名譽上，不思進取，最後將一事無成。中國古代有一個傷仲永的故事，說的就是被虛名所誤的人生教訓。仲永小時候是個神童，過目不忘，能吟詩做賦，被人稱頌，成為一時的名人，可是仲永成名之後，沉醉在虛名之下，不再刻苦努力地學習，漸漸地長大成人之後，就和一般人一樣了，他的那些天賦、才能也都離他而去了，一生無所作為。這就是虛名可以毀掉人生的例子。
還有一些人取得名譽之後，就不顧自己的實際，拚死拚活地要維護自己的名譽，結果，早早地就被名譽累死了，這實際上是得不償失的。
一位作家朋友，極看重自己在公眾心目中的形象，得了肝病，不願告人，也不去診治，將病情當秘密一樣守護，唯恐自己給人留下一個弱者的印象，結果到了挺不住的那一天已經晚了，被人送進醫院不到兩個月便與世長辭，年齡不過43歲。可以說，他是被自己的名氣累死的。
名譽畢竟是人的身外之物，雖然很重要，但是，人的生命更重要，為了追求身外之物的名譽，而影響、損害、甚至送掉性命，就是舍本逐末。
我們社會上有很多先進人物，他們常常在這種名譽下，生活得很苦很累，失去了常人生活的樂趣，總是想著自己的一言一行、一舉一動都要符合自己的身份，這就像給自己帶上了名譽的枷鎖，失去了生活的自由，也失去了生命的本真。
不為虛名所累，就是一切以人為本，該怎麽做就怎麽做，該追求自己的人生目標，就不要被眼麵前的花環、桂冠擋住了前麵的道路，你應該毫不猶豫地撥開這一切身外之物，走自己的路，於自己的事，不因小成就而妨礙自己的大成功，這樣，才能使你獲得真正的榮譽。
放棄負麵的想象
如果你能夠通過想象形成一個清晰的自我圖像，這個自我圖像就能夠幫助你達到最佳狀態。
在人們的心目中，都有一些關於自己的想象。有的是正麵的，有的是負麵的。正麵的想象可以激發前進的腳步，而負麵的想象卻會阻礙你前進。所以，在追求目標的過程中，要盡量拋開負麵的想象。
史蒂芬是一位完全被負麵的想象所影響的病人，近40歲的他一直未婚。他每天照常上班工作，下班後自己關在房間裏，從來也不出門，也沒有其他活動。他換過很多次職業，可每次都幹不了多長時間。他的缺陷在於鼻子稍稍高一點兒，耳朵也比正常人稍稍大一點兒。他覺得自己“醜陋”、“長相滑稽”，覺得白天接觸的那些人都在嘲笑他，背地議論他太“特別”。這種想象越來越強烈，終於使他害怕在正式場合露麵，也怕在人群中走動，甚至在自己的家裏也感覺不安全。他甚至想象他的家庭也為他感到“丟人”，覺得他“長得太怪”，跟“別人”不一樣。
實際上，他的麵部缺陷並不嚴重。他的鼻子可稱得上是“古典羅馬”型；他的耳朵雖然有點兒大，卻和成千上萬人的耳朵一樣，不會引起過多的注意。他的家人在沮喪中帶著他一起去找一位外科整容醫生，希望能幫助他並挽救他的生命。大夫看得出來，史蒂芬並不需要整形，隻是讓他了解這樣一個事實：是他靠自己的想象摧殘了他的自我意象，以致於他認不清自己；其實他並不醜陋，人們也並沒有因為他的外表而取笑他或覺得他奇怪；他的苦惱隻是由於他的幻想造成的。種種幻想在他的內心形成一套自動的、否定的、失敗的機製，並全速開動著。
當大夫跟他談過幾次以後，同時在他的家人的幫助下，史蒂芬逐漸認識到，他的負麵想象力確實要對自己的處境負責。後來，他終於建立起一個真正的自我意象，獲得了自信心。
你的行動與感覺並不一定是依照事物的本來麵目來進行的，而是依照你對這些事物所持的意象來判斷。對於你自己、你的世界和你周圍的人，你都會產生某種特定的意象。你的表現也會以你所認為的真相和現實為依據，而不是以事物本身的現實為依據。
如果你能夠通過想象形成一個清晰的自我圖像，這個自我圖像就能夠幫助你達到最佳狀態。
有兩位心理學家哈利?格萊森博士和列奧那多?B?奧林格博士宣稱，有些精神病人，隻要想象他們自己是正常人，就可能改變他們的處境，縮短他們的住院期限。他們對45位住院治療的精神病患者進行過這種試驗。
他們首先對病人進行一般的性格檢測，然後語氣平淡地讓他們再做一次同樣的檢測，要求他們把自己看作是“醫院外麵一個典型的正常人”那樣來回答問題。
據這兩位心理學家說，3/4的病人在後一次檢測中都有了轉變，而且是向好的方向轉變。因為讓這些病人覺得自己像是“一個典型的正常人”那樣對問題做出回答，他們必須想象出一個典型的正常人會有什麽表現，他們必須想象自己擔任正常的角色，這本身就足以使他們開始在動作上和感情上像一個正常人。
阿爾伯特?愛德華?維加姆博士把人心理上的自我想象稱為“人的內心最強大的力量”。很多人改變其自我意象後，自己的個性也發生了種種變化。想象出最佳的自我意象，你就能夠做到更好。