附：古人鑒賞選

是篇名以《至樂》，而首論有生為累，憂苦多端，以至避處去就，罔知所

擇，而莫得其所以活身之計，何邪？意謂人能於憂苦中心生厭離，勇猛思複，則其樂將至矣。故凡俗之所謂樂者，未知其誠樂否邪？蓋天下之事，盛則有衰，極則必變。孤臣孽子操心也危，慮患也獨，故達。由是知貧賤憂戚，玉女於成，則禍福之機，常相倚伏，所以舉世陷於哀樂之域而不能自出，其能安於性命之情乎？故卒之於無樂、無譽，是為至譽、至樂也已。次載鼓盆而歌，髑髏之答，皆以人所不樂為己之樂，則其樂也豈世俗所可共語哉！（宋褚伯秀《南華真經義海纂微》）

虛提“至樂”，以待下文分別。俗情如此，不過為形骸計耳。將俗之所樂，**漾一番揭過去。未之樂，未之不樂，言並不足經意也。轉入無為方是至樂。……須知莊子說至樂無為，是天地不朽之真理，活身幾存，乃對世俗之傷生者言，故下此字麵耳，不是說以此長生也。看下文純是打破生死便知。（清宣穎《南華經解》）

此篇以“至樂活身，無為幾存”二句為主。惟至樂乃足活身，則俗樂之傷身可見；惟無為方是至樂，則俗樂之無所不為可知。（清劉鳳苞《南華雪心編》）

自無而有者生之始，自生之死者生之終，有始即有終，有生即有死，一如四時之迭起循生而終古流行焉。參透此理，哀樂不能入乎中，覺黃門《悼亡》諸詩，猶為不達也。莊子此篇，全是知命工夫，非外生死而墮入空虛者可比。（同上）

從“觀化”二字打破生死關。虛空粉碎，全是化機。以生為假借，喻意精妙絕倫。寄行天地之間，如塵垢之忽聚忽散，與野馬遊絲遞轉於風輪之內，以此形容假借，妙解入微。現在之形骸，終當還之造化，而真宰不毀，亦與之觀化於無窮而已。末二句對麵一照，透徹晶瑩，又行文之化境也。（同上）

死則謂之懸解，而所以累生者俱空，何等逍遙擺脫！南麵王不易此樂，何況身安、厚味、美服、好色、音聲之可有可無哉？接連五問，錯落有致，死不同而累則同。白楊青楓之側，萬古同悲，然而悲其死不如悲其生。生者可悲，轉覺死者可樂，不言死之樂，不足以見生之憂，畢竟生死一致，有何悲樂之不同？能自適於清虛而不為形骸所累，則至樂存焉矣。前幅層層詰問，感慨無端，如有悲風起於毫末；後幅說得生之勞轉不如死之快，正為貪生者喚醒癡迷也。（同上）