第四章 孔德之容

【原文】

孔①德②之容③，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自古及今⑩，其名不去，以閱眾甫⑾。吾何以知眾甫之狀哉？以此⑿。

【注釋】

①孔：甚，大。②德：“道”的顯現和作用為“德”。③容：運作、形態。④恍惚：仿佛、不清楚。⑤象：形象、具象。⑥窈兮冥兮：窈，深遠，微不可見。冥，暗昧，深不可測。⑦精：最微小的原質，極細微的物質性的實體。微小中之最微小。⑧甚真：是很真實的。⑨信：信實、信驗，真實可信。⑩自古及今：一本作“自今及古”。⑾眾甫：甫與父通，引伸為始。⑿以此：此指道。

【譯文】

大德的形態，是由道所決定的。“道”這個東西，沒有清楚的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實物。它是那樣的深遠暗昧啊，其中卻有精質；這精質是最真實的，這精質是可以信驗的。從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢除，依據它，才能觀察萬物的初始。我怎麽才能知道萬事萬物開始的情況呢？是從“道”認識的。

【解析】

古中國人的“道”法的徫大之處在於發現了宇宙的邏輯定律“箭頭‘一’”。宇宙中的種種狀態，不管是多麽簡單，也不管是多麽複雜，隻要從整體上來看，就都可以用一個箭頭來表示。這就意味著，宇宙的最大態可以是一個箭頭，宇宙的最小態也可以是一個箭頭。雖然都是一個箭頭，然其每一個箭頭的具體內涵卻各有不同。老子的方法是舍大求小。本章講的就是宇宙中最小的箭頭。而且老子將這最小的箭頭作了進一步的解析。這種解析比現在所流行的超弦理論來得更為細膩。現代超弦理論的眼光著眼於“物”，而老子的眼光已超越了“物”的羈畔。從這一點而言，可以把老子的“道”稱之為“前超弦理論”。

老子是把“怳忽”放到一個過程之中，這是一個可分為五個階段的“道”的過程。

孔德之容，惟道是從。

眼睛是心靈的窗戶，人的品德完全可以根據他的目光作出判斷，目光是心靈的折射。“惟道是從”，是說一個人的目光，完全顯示了他對大道的體悟，也就是說，意境決定一個人的思想意識。道的境界越高深，對世界的認識也就越深刻，他的目光就顯得越深邃、睿智、慈善。這是總言德與道的關係。

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

從道的物質性方麵來講，其存在形式是不停地旋轉運動的。“恍惚”二字皆從“心字旁”，表明它屬於心靈的直觀。恍，從“光”，表現為微觀粒子的運行具有光波性。惚，從“忽”，表現為光波運行速度之快出乎意料，含粒子性。“惟恍惟惚”，大概就是現代物理學所說的“波粒二象性”。

惚兮恍兮，其中有象：如果從粒子的角度看，粒子是以光波的形式運動的。光波即物質波。

恍兮惚兮，其中有物：如果從光波的角度看，運動的光波具有粒子性。物，是實物微粒。

這說明世界的本原即道，具有波粒二象性。現代科學證明，波粒二象性是一切微觀粒子的基本屬性。

窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。

在深遠、幽明的境界中，還有更加精微的微粒，這些微粒最為純真，並攜帶著信息。自古及今，這些信息符號永遠存在，不會消失，可以用來考察萬事萬物的發展變化規律。

這說明微粒攜帶宇宙信息，隻要具備了獲取這些信息的功能，就可以知道萬事萬物的過去並可以預知未來。

吾何以知眾甫之然哉？以此。

我是憑借什麽知道人世間的種種現象的呢？就是根據所破譯的基因信息來認識萬事萬物的。

由此可見，兩千多年前的老子就已經破譯了基因密碼，因此才有了《道德經》這一天書。

不執著於外部世界的表麵現象，而是坐而反觀人體基因組，直視物中之精，精中之信，這是認識世界、把握人生的最好的方法。

本章是對道的境界的描述，表明人的正確思想是來源於道的。大道蘊藏著世界萬物發生、發展及其變化的奧秘，識破了這些奧秘，就能樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。人生覺悟了，也就具備道德了。這是老子的微觀認識論。

老子的樸學是覺悟學。覺悟是人生的根本追求，覺悟才能使人類返樸歸真。

覺悟與道德的關係：覺者覺道，是就境界而言；悟者證德，是就意識而言。覺是心靈的蘇醒，自我具有了心靈的境界，才能醒悟現實世界。人生應曆經三個境界，一是夢的境界，二是現實境界，三是道的境界。夢的境界是自我完全睡眠以後出現的境界，具有不自覺性、非邏輯性的特點。道的境界是自我完全清醒時作的“夢”，具有自覺性、主動性、邏輯性的特點。它是以聯想作為信息檢索機製的，但是，道的境界是有層次的，是由近及遠、由大到小、由外到內的，自我境界處於哪個層次，才能檢索哪個層次的信息。道的境界的出現，是人的思維能動性、創造性的具體體現。所謂覺悟，就是從一種境界體悟另一種境界，悟透了也就覺醒了。常人缺乏道的境界，隻有夢的境界，而夢的境界是虛幻不實的，無法捉摸的，於人生無益。置身於現實境界中的人，隻能以物觀物，以有識有，永遠不能把握真理，悟透人生。因此，人生也就是迷惑的、痛苦的。具有道的境界的人，以道境代替夢境，以本質印證現象，以大道印證現實，從而徹悟人生，徹悟宇宙真理。“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。”人們隻有跳出現實的境界，進入道的境界，才能真正地認識自我，認識現實。一個覺悟了的人，就是具備了道德的人，就是解脫了名利的羈絆不為名利所累的幸福的人。

道德功就是覺道悟德的功夫，覺悟的唯一方式就是修煉道德功。

【證解故事】

道作為一種能為人們所觀照、所體驗、所認識的存在，它隻是一種在頃刻間照徹一切，而又倏忽即逝的心理意象。這樣倏忽即逝卻又照徹一切的心理意象啊，人們可以在自己的心靈中觀照到它的生動的模樣，也可以在自己的心靈中體驗到它的真切的實質。它有如一種深遠神秘的理想境界，人們置身於其中可以享受到世界萬物的精萃，可以體會到至真至切的美好幸福。經曆過這種境界的人，會對道這個超凡入聖的理想境界有著絕對的信念。

古時候交通不便，人們要去一個稍遠的地方總是困難重重，而現在，人們可以憑借種種便利的交通工具到達自己想去的地方，甚至地球都縮小為一個村莊。也正因為交通的便達，獲得信息的便利，使得人們在選擇人生之路的時候，就像是站在一個巨大的迷宮裏，自腳下延伸出去的道路有千條萬條，縱橫交錯，但大多數人都對這些路視而不見，在他們眼中路隻有一條。

所以，他們認為要擁有一個成功的人生，是有著一個標準的。因為這個標準，他們製定出這樣的人生之路：孩提時代，要學鋼琴、學書法、學舞蹈、學種種的技能；在學校裏要考試考第一，看各種各樣堆積如山的參考書；考上一個理想的大學之後，還要努力拿到各種證書，參加各種實踐；畢業以後要進入一家大企業，要找一個門當戶對的人結婚，為著自己的家庭和孩子努力工作，所以要參加各種令人生厭的酒會、應酬；然後教育自己的孩子也按照這個標準走下去。

可是，這樣的人生真的就是所謂的成功嗎？不見得。

諾貝爾物理學獎獲得者丁肇中先生說：“考試能拿第一名並不代表一切，因為考試是解決別人解決了的問題。我所認識的20世紀的物理學家、化學家，拿諾貝爾獎的，幾乎沒有在學校考第一名的，考最後一名的倒有幾位。但這些人都能挑一個題目，根據客觀情況認定這是自己一輩子最重要的事情。為了這個，其餘的東西都可以放在次要的位置。”

這段話說明了什麽問題？那就是成功之道要適合自己。

我們看當今社會上那些功成名就者，那些尋找到適合自己人生之路的人，他們所走的路往往並不是人們所認為的正確的、正常的、標準的路。

在網上有一個笑話，說：“輟學，一定要輟學！從小學輟起，不然沒前途！愛迪生，上學時間才3個月；富蘭克林，上學時間才3年；要是上到大學才輟學，頂多就隻能是個比爾·蓋茨了。”

這當然隻是一個笑話，但是就像老子所說的，“道之為物，惟恍惟惚”，為什麽小學畢業的愛迪生成了發明大王，在學校成績很差的愛因斯坦創造了相對論，退學的比爾·蓋茨和艾利森成了大富翁，自學成才的李嘉誠創立了商業神話……這些現象是偶然的嗎？是違背了社會規律的嗎？當然不是。這是因為他們看待世界的眼光和傳統不同，他們不是去適應一個環境，而是在創造一個新世界。

新世界的創造當然不是穩定的，也不是可以預測的，而這種不能預測往往會給人們帶來巨大的恐懼，使人們不敢去實踐。但是敢於實踐的人，卻可以製定出新的規則，其他人隻能去適應和遵守他們製定的新規則。事實上，這個世界總是會把最高的榮譽給予那些敢於開拓、敢於不走尋常路的人們。

在明代呂楠所著的《涇野子》一書中，載有這樣一個故事：

某翁有5個兒子，老大木頭木腦，老二聰明機靈，老三雙目失明，老四彎腰曲背，老五一腿殘瘸。在一般人看來，這個家裏恐怕隻有老二能有點出息，老大能過個平常人的小日子，至於有殘疾的老三、老四和老五基本上是注定了不幸的人生了。可是知子莫若父，當父親的對兒子們的生計作了妥善的安排：讓木頭木腦的大兒子種田，麵朝黃土背朝天，用不著花心計與人打交道，也就不會吃虧上當；讓聰明機靈的二兒子經商，經打細算不吃虧；讓雙目失明的三兒子算命，占卜起卦行走江湖；讓彎腰曲背的四兒子搓繩，這活兒即使是駝背也一樣幹得像樣；讓一腿殘瘸的五兒子織布，坐在織機前麵用不著費力。等老翁去世後，5個兒子都能安身立命，一生不愁衣食。

這位父親的高明之處就在於他能揚長避短，把兒子們的優勢發揮出來，甚至是將缺陷化為長處。如果他讓呆板木訥的大兒子去經商，讓聰明機靈的二兒子去搓繩，讓雙目失明的三兒子去織布，讓駝背的四兒子去種田，讓瘸腿的五兒子去算命，那他們隻怕都會一事無成，各人抱憾終生。

但是在現實生活中，有很多人卻是在揚短避長，讓有著音樂天賦的人去經商，讓擅長體育運動的人去做文員……這樣的“恍恍惚惚”又怎能照徹到理想的境界呢？跟隨著別人製定的規則去追尋名與利，就真的是適合自己的人生之路嗎？

《戰國策·或謂韓公仲》中記載：

公元前293年，秦國與齊國連橫之後，向韓、魏兩國發動了大規模的進攻。韓、魏兩國麵臨共同的威脅，但他們卻貌合神離，互相之間並不信任，也不願意真誠合作，而是互相推諉，誰都不願意打先鋒，結果連連敗北。公元前298年，魏國為了自身的利益，企圖將韓國拋在一邊，單獨同秦國議和，形勢變得對韓國十分不利。

這時有一位謀士對韓相公仲說：“雙胞胎的長相非常相似，隻有他們的母親才能分辨清楚；利與害在表麵上也很相似，隻有明智的人才能分辨清楚，看透它們的本質。您的國家目前正麵臨著利與害相似的情形，也需要由明智的人把它們分辨清楚。如果能采取正確的處理方法，就能尊卑有序、各安其分，否則就會敗壞綱常、帶來禍患。如果秦魏聯盟不是您促成的，韓國就麵臨遭到秦魏圖謀的危險；如果韓國追隨魏國去討好秦國，那樣韓國將依附於秦國並遭到輕視，韓國國君在諸侯中的地位就降低了。那時候，秦王就要把他寵信的人安插到韓國做官，這樣您的處境就危險了。”

謀士層層遞進地分析、引申出如何判斷當時的政治局勢後，又說：“從目前的形勢分析，您不如主動去撮合秦、魏進行和談。兩國和談成功與否，對於韓國都會很有利。若和談成功，是您穿針引線撮合而成，韓國就成了秦魏聯合的門戶，既可以受到魏國的推崇，也可以得到秦國的友善。再說，秦魏不可能永遠互相信任，秦國會因為得不到魏國的援助而發怒，一定會親近韓國而遠離魏國。魏國也不會永遠服從於秦國，一定將設法親近韓國而防備秦國。這樣您就可以像選擇布匹隨意剪裁一樣輕鬆。由此可見，如果秦魏聯合，它們都會感謝您；如果秦魏分裂，兩國又都會爭取您。這樣做，進退對韓都非常有利。希望您能下定決心。”

從中可以看出，這個謀士不隻是站在韓國的角度看待問題，而且還是從全局觀察，從而得出化被動為主動的辦法——主動撮合秦魏和解，同時取信於兩國，而使整個局麵向著有利於韓國的方向轉化。這就是從多角度考慮問題的優勢，也是靈活應變的一種表現，不僅對於政治上的風雲變幻可以靈活反應，應用在人際交往中，也能夠善察利害，化被動為主動，找出問題的根本。如果隻是按照常理來判斷，那麽，韓國要麽是拚個魚死網破，要麽就隻能是委曲求全，又哪裏能化被動為主動呢？

如此的“恍兮惚兮”、“惚兮恍兮”，才能找準適合自己的那條路，看到事物發展的規則。