八品 依法出生分
【原文】
“須菩提，於意雲何? 若人滿三千大千世界七寶①以用布施，是人所得福德寧為②多不?”須菩提言：“甚多，世尊。何以故? 是福德即非福德性，是故如來說福德多。”若複有人於此經中受持③，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故? 須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。
【注釋】
①三千大千世界七寶：一座須彌山，一個四大部洲，一個日，一個月，這叫一個世界。—千個這樣的世界，叫一個小千世界。一千個小千世界，叫做一個中千世界。一千個中千世界，叫做一個大千世界。因有小千、中千、大幹，所以叫“三千大千世界”。人間最珍貴的七種寶物，不同佛經對其內容說法不同。金、銀、琉璃、硨磲(軟體動物)、瑪瑙是公認的，其他二寶有的說是琥珀、珊瑚，有的說是真珠、玫瑰，還有說是玻璃(水晶)、赤珠的。
②寧為：難道是。
③受持：用心修持佛法。
【譯文】
［釋迦牟尼佛問道：］“須菩提，你說如果有人把整個宇宙中所有的寶貝都用來進行布施，這個人所得到的福德，將會很多嗎?”須菩提答：“非常多，世尊。”［佛問：］“為什麽呢?”［須菩提答：］“因為這些福德並不是真實存在的福德，所以如來佛說這個人所得到的福德非常多。”［佛說：］“如果另外有一個人，從這部《金剛經》中接受並掌握了［我所講說的宗旨］，甚至記住了［我所說的‘所有事物在世間，猶如泡影與夢幻，又如露水又如電，應作如此世界觀’］這四句詩歌，並且為別人講說佛法，那麽這個人所得到的福德，要比前一個人多。”［須菩提問：］“這是為什麽呢?”［佛回答說：］“須菩提，這是因為將來所有的佛，以及這些佛所具有的至高無上的佛法與智慧，都將從這部《金剛經》中引申出來。須菩提，［說到這裏，我再強調一遍：］我所說的佛法，並不是真實存在的佛法。”
【智慧故事】
三千大千世界與現代宇宙學——同一個世界
本品經文中，釋迦牟尼在闡釋修福德的功德中，為了說明布施福德的功德大到何種程度，而使用了三千大千世界的概念。雖說這是一種誇張和烘托的修辭手法，但也反映出了佛教平等、開放和無限的宇宙觀。即使以現代的科學眼光來看，佛教的三千大千世界的宇宙觀依然具有不朽的科學精神和人文價值。
三千大千世界包括人類在內的眾生所在的日月世界，是一個以日月為係統的世界。這個世界小單位，稱為一個小世界。累計一千個這樣的日月係統，是為一個小千世界。累計一千個小千世界，是為一個中千世界。中千世界再累計一千個，才是為一個大千世界。由此，三千大千世界所含解釋為：小千、中千到大千說了三次千，是為三幹大千世界，實際也就是大千世界，類似於現代宇宙學中的總星係，或者也可以理解為三千個大千世界。不論作何解釋，其基本要義都在說明宇宙的平等、開放和無限性。
這種三千大千世界的宇宙觀，與現代觀測天文學所發現的宇宙世界存在著驚人的一致。
現代觀測天文學借助射電天文學之後興起的全波天文學實驗觀測表明，太陽係隻是銀河係中的一個小小恒星係。銀河係中存在的類似於太陽係的這種恒星係不計其數。而銀河係之外，還有廣闊浩渺的河外星係存在，目前所能觀測到的已經多達十億個。這與釋迦牟尼當年所說三千大千世界存在著本質上的雷同。
單就佛教的人文精神而言，三千大千世界的宇宙觀蘊含的是一種博大、平等、開放的無限精神。這種三千大千的宇宙觀在人類開拓胸襟、提高覺悟、啟發智慧和升華境界方麵，具有永恒的人文精神價值。
宇宙是如此廣闊無垠、平等開放、浩瀚博大，又無始無終，由此反觀人世間的種種，又是多麽渺小、可憐、微不足道。由此，覺悟者也就能自然化解一切人生煩惱，在心靈中進入那種具有無上正等正覺的人生境界。
釋迦牟尼VS愛因斯坦——同一個宇宙觀
如果相提並論愛因斯坦與釋迦牟尼，必定讓人心生疑竇。似是而非，或牽強附會。然則，若做其二人宇宙觀理論內核之基本觀念類比，即能發現二者觀念上的驚人一致。
愛因斯坦的狹義相對論中有兩條眾所周知的基本公設：即狹義相對性原理和光速不變原理。其中，狹義相對性原理認為，一切的物理定律在所有的慣性參考係中都是相同的、等效的，不存在特殊的慣性參考係。而光速不變原理，隻是對光速不變的事實認定。
單就宇宙觀而言，愛因斯坦狹義相對論的狹義相對性原理所體現的基本觀念就是，認為物理定律對任何一個慣性參考係都是平等、有效的。
狹義相對論後，愛國斯坦又推廣了狹義相對性原理，提出廣義相對論原理的另兩條基本公設：等效原理和廣義相對性原理。等效原理通俗來講就是：一個非慣性係所看到的運動，與一個慣性係所看到的運動是完全相同的。廣義相對性原理的基本內容簡化來講就是，自然規律與人們引進的參考係並沒有關係。
再次從宇宙觀上看，廣義相對論的兩條基本公設同樣是認為物理定律對於慣性係與非慣性係都是平等的、無特殊性的。
由此可見，愛因斯坦相對論中的宇宙觀是一種平等的、開放的宇宙觀。
反觀釋迦牟尼三千大千世界的宇宙觀，雖然沒有天體物理學方麵的實驗科學基礎，但其所蘊含在三千大千世界中的宇宙平等和開放觀念，其實是與愛因斯坦的相對論宇宙觀，在它們的理念內核最深層次上，也就是平等觀念和開放觀念上居然是一致的！
同樣，如果不以能否對天象觀測和曆法計算更具實際操作意義而言，釋迦牟尼的三千大千世界宇宙觀確實要比古希臘的地心說和中國的蓋天說要高明了許多。這同時也說明了，釋迦牟尼在悟道之後，確實修證到了一種建立在自身直覺基礎上的具有無上正等正覺的大境界、大智慧和大信仰。