四、低調做人，輸得起才能贏得了02
一個聰明的女人懂得適度地打扮自己，一個成熟的男子知道恰當地表現自己。美酒飲到微醉處，好花看到半開時。明人許相卿說：“富貴怕見花開”。此語殊有意味。言已開則謝，適可喜正可懼。做人要有一種自惕惕人的心情，得意時莫忘回頭，著手處當留餘步。此所謂“知足常足，終身不辱，知止常止，終身不恥。”宋人李若拙因仕海沉浮，作《五知先生傳》，謂做人當知時、知難、知命、知退、知足，時人以為智見，反其道而行，結果必適得其反。 君子好名，小人愛利，人一旦為名利驅使，往往身不由己，隻知進，不知退。尤其在中國古代的政治生活中，不懂得適可而止，見好便收，無疑是臨淵縱馬。中國的君王，大多數可與同患，難與處安。所處以做臣下的在大名之下，往往難以久居。故老子早就有言在先：“功名，名遂，身退。”範蠡乘舟浮海，得以終身；文種不聽勸告，飲劍自盡。此二人，足以令中國曆史臣宦者為戒。不過，人的不幸往往就是“不識廬山真麵目。”
任何人不可能一生總是春風得意。人生最風光、最美妙的往往是最短暫的。俗言道：“花無百日紅，人無千日好。”就像搓牌一樣，一個人不能總是得手，一副好牌之後往往就是壞牌的開始。所以，見好就收便是最大的贏家。世故如此，人情也是一樣。與人相交，不論是同性知己還是異性朋友，都要有適可而止的心情。君子之交淡如水，既可避免勢盡人疏、利盡人散的結局，同時友誼也隻有在平淡中方能見出真情。越是形影不離的朋友越容易反目為仇。因此，古人告誡說：“受恩深處宜先退，得意濃時便可休。”即使是恩愛夫妻，天長日久的耳鬢廝磨，也會有愛老情衰的一天。北宋詞人秦少遊所謂“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”，這不隻是勞燕兩地的分居夫妻之心理安慰，更應為終日廝守的男女情侶之醒世忠告。
佛下山遊說佛法，在一家店鋪裏看到一尊釋迦牟尼像，青銅所鑄，形體逼真，神態安然，佛大悅。若能帶回寺裏，開啟其佛光，濟世供奉，真乃一件幸事，可店鋪老板要價5000元，分文不能少，加上見佛如此鍾愛它，更加咬定原價不放。
佛回到寺裏對眾僧談起此事，眾僧很著急，問佛打算以多少錢買下它。佛說：“500元足矣。”眾僧唏噓不止：“那怎麽可能？”佛說：“天理猶存，當有辦法，萬丈紅塵，芸芸眾生，欲壑難填，得不償失啊，我佛慈悲，普度眾生，當讓他僅僅賺到這500元！”
“怎樣普度他呢？”眾僧不解地問。
“讓他懺悔。”佛笑答。眾僧更不解了。佛說：“隻管按我的吩咐去做就行了。”
第一個弟子下山去店鋪裏和老板砍價，弟子咬定4500元，未果回山。
第二天，第二個弟子下山去和老板砍價，咬定4000元不放，亦未果回山。
就這樣，直到最後一個弟子在第九天下山時所給的價已經低到了200元。眼見著一個個買主一天天下去、一個比一個價給得低，老板很是著急，每一天他都後悔不如以前一天的價格賣給前一個人了，他深深地怨責自己太貪。到第十天時，他在心裏說，今天若再有人來，無論給多少錢我也要立即出手。
第十天，佛親自下山，說要出500元買下它，老板高興得不得了――竟然反彈到了500元！當即出手，高興之餘另贈佛龕台一具。佛得到了那尊銅像，謝絕了龕台，單掌作揖笑曰：“欲望無邊，凡事有度，一切適可而止啊！善哉，善哉……”
古人言：“樂不可極，樂極生悲；欲不可縱，縱欲成災。”樂極生悲一語中國幾乎婦孺皆知，但一般人對它的理解，往往是一個因快樂過度而忘乎所以、頭腦發熱、動止失矩，結果不慎發生意外，惹禍上身，化喜為悲。凡讀過王羲之的《蘭亭集序》，大致上可以領悟樂極生悲的含義。在崇山峻嶺、茂林修竹的雅致環境裏，眾賢畢至，高朋會聚，曲水流觴，詠敘幽情，這是何等快樂！王羲之欣然記道：“是日也，天朗氣晴，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”但是，就在“怡然自足。不知老之將至”之時，突然使人產生了萬物“修短隨化，終期於盡”的悲哀，於是情緒一轉；“及其所之既倦，情隨事遷，感憾係之矣！向之所欣，俯仰之間，已為陣跡，猶不能不以之興懷。”這是真正的樂極生悲。類似的心情變化可以在蘇東坡的《前赤壁賦》中進一步印證。蘇東坡與客泛舟江上，“飲酒樂甚，扣舷而歌”，這本來是很快活的，偏偏樂極生悲，“客有吹洞簫者，倚歌而和之”，其聲偏偏又鳴鳴然。“如怨如慕，如泣如訴”，這八個字真是把一個人由樂轉悲之後的難言心境寫絕。飲酒本是一件樂事，但多愁善感的人飲酒，往往會見物生情，情到深處反添恨。正如司馬遷所說：“酒極則亂，樂極則悲，萬事盡然。”
樂極生悲概括地講，是一個對生命的熱愛和留戀而生出的惘然和悲哀，詳情而言，是一個人對生活中好花不常開，好景難常在的無奈和悵懷。人的情緒很難停駐在一種靜止的狀態，人對世事盛衰興亡的更替習以為常之後，心境喜怒哀樂的輪回變換也成為了自然，人在縱情尋樂之後，隨之而來的往往是莫名其妙的空虛傷懷，推之不去避之不開，因為歡樂和惆悵本來就首尾並列。所以莊子在“欣欣然而樂”之後感歎：“樂未畢也，哀又繼之。”人隻有在生命的愉悅中才能體會真正的悲哀。所以，真正的喪親之痛，不在喪親之時，而在合家歡宴，或睹舊物思亡人的那一瞬間。人在悲中不知悲，痛定思痛是真痛。
適可而止，見好便收，是曆代智者的忠告，更是一門處世的藝術。
世事如浮雲，瞬息萬變。不過，世事的變化並非無章可循，而是窮極則返，循環往複。人生變故，猶如環流，事盛則衰，物極必反。生活既然如此，做人處世就應處處講究恰當的分寸。過猶不及，不及是大錯，太過是大惡，恰到好處的是不偏不倚的中和。基於這種認識，中國人在這方麵表現出了高超的處世藝術。中國人常說：“做人不要做絕，說話不要說盡。”廉頗做人太絕，不得不肉袒負荊，登門向藺相如謝罪。鄭伯說話太盡，無奈何掘地及泉，隧而見母。故俗言道：“凡事留一線，日後好見麵。”凡事都能留有餘地，方可避免走向極端。特別在權衡進退得失的時候，務必注意適可而止，盡量做到見好便收。
沒有欲望，就沒有煩惱
是故空中無色、無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。——《金剛經》
日常生活中，人們要為身體的吃而煩惱：窮人不知道下一餐食物在哪裏，富人什麽都吃膩了，下餐卻不知該吃什麽才可口；為穿而煩惱，服裝款式層出不窮，穿什麽才時髦呢？
當然也還有人為冬天的到來，沒有寒衣而苦惱；為住而煩惱，地皮的價格不斷在上漲，買一套房子要幾十萬，租房也很貴。對於工薪階層而言，住房是很令人操心的。有了房子又因為太窄，或周圍環境差不理想，住得不舒服。有人想住寬敞的樓房或別墅，而又沒錢。為了“我”的幸福，吃、穿、住就夠煩惱一輩子了。與基本生存相應的是財富。為了維護“我”能夠更好地生存，就得拚命地去工作，去創業。假如沒有特別的技能，就需要賣苦力；有人雖然有自己的事業，但這事業就像一副沉重的擔子，終日要為此操盡心思。工作原為享受，而為了工作必須放棄享受。創業難，守業也難。人在沒有財富時，為了“我”的生存會處在不斷追求財富的奮鬥中。一旦富足，人生無所追求，生活就會出現厭倦，那就更可怕了。
慧能去向五祖學習佛法，五祖說：“你是南方人，也學佛法？”慧能說：“佛法還分南北嗎？”五祖就留下了他，讓他劈柴。慧能想也許劈柴也是參悟佛法吧。
多年後，五祖年齡大了，就有心選一個傳法之人。於是，在一天的下午，他召集所有的弟子，對他們說：“你們都將自己多年證悟的結果寫成偈子，我要看誰真正悟道了，就將衣缽傳給這個人。”
五祖的大弟子神秀，被認為是最有希望成為衣缽傳承的人。於是，很多人都注視著他，爭著去看他的偈子。有的人甚至根本沒想去作偈子，而是等著看神秀的參悟。沒有幾天，神秀的偈子就傳遍了整個寺院，他就將它寫在醒目的牆上。偈子雲：“身如菩提樹，心是明鏡台。時時勤拂拭，勿使染塵埃。”
本來有的人寫好了自己的證悟，一看神秀的偈子寫得如此之好，就不好意思再將自己的拿出來。很快，這就傳到了慧能的耳中。慧能聽了後，就告訴身邊的僧人說：“這首偈子還行，但並未真正悟道。”
沒想到，五祖很快就知道了慧能說的話。在大家的一致要求下，慧能說出了自己的偈語。他說的是：“菩提本無樹，明鏡亦無台。本來無一物，何處惹塵埃。”
們這才信了這劈柴工所說的話，人們擦掉了神秀的那首偈子，將慧能的寫上了那麵牆。慧能由此而得五祖秘傳衣缽，隱行南下傳道說法，遂成禪宗六祖。
好一個“本來無一物”。人這一生不可能一帆風順，總會有困難，有挫折，有煩惱，有痛苦，想躲也躲不過去。對此你歎息也好，焦急也好，憂慮也好，恐懼也好，都解決不了問題。“本來無一物，何處惹塵埃。”何必在意那麽多呢？
世上的事本應如此，簡簡單單平平淡淡。是你的終歸是你的，不是你的就算強求你也求不到。沒有欲望，就沒有煩惱。欲望越多，煩惱也就接蹱而來。可是現實生活中，又有幾人能做到無欲無求？
因此，人類一切煩惱都是以執我為根源。正如《菩提道次弟略論》卷四說：“由我貪增上，以我愛執持，從無始生死直至於今，生起種種不可欲樂，雖欲作一自利圓滿，執自利為主要，以行非方便故，雖經無數劫，自他義利皆悉無成，非但不成而已，且純為苦所逼迫。”眾生執我，原為我的幸福，然因為執我故，帶來了人生的種種煩惱。
《金剛經》是以談空為核心的典籍，但它的重點在於談無我。打開《金剛經》我們就會發現，《金剛經》處處都在說無我。如《經》曰：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩。”又曰：“如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。”又曰：“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”又曰：“若複有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。”這些都說明了無我在修習菩薩道中的重要性。
無我能使我們超越自我。世間有許多人因為對自我不滿意，他們想方設法的要超越自我，但無論如何也超越不了，於是乎很痛苦，很煩惱。原因是什麽呢？是因為執我。我們現有的人格是以自我為中心形成的，我執假如沒有動搖，要想改變我們的人格，那是很難的。因此，要想超越自我，首先必須放棄我執，由通達無我始能超越自我。
有時先失後得，如越王的臥薪嚐膽，後來吞並吳國；有時先得後失，如先發財後破產；有時失就是得，如塞翁失馬。得失相依，在得失的麵前應該不值得憂喜，然而世人因為情有所偏執。讀書的時候，覺得“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”；戀愛的時候，把愛情看得無比神聖，以為人生快樂盡在其中；當我們經商時候，把財富看作人生的一切。因而我們隻重視人生的某一方麵，把人生的一切幸福都建立在這上麵，忽略了人生其他方麵。因此當我們即使在一個領域得到了快樂，不知你是否知道，此時你已經失去了其他領域存在的快樂。
現代人隻懂得賺錢的重要，以為有錢就能過得快樂幸福了。其實構成人生幸福的不僅是財富，還有比財富更為重要的東西，那就是心靈與身體。有財富沒有健康的身體，不能享受；有財富有健康的身體，但沒有健康心靈，也不能活得快樂。一個人煩惱時，可以逃避環境，但無法逃避他的心靈，就像你心情不好時，不論跑到哪裏你都感到煩悶一樣。
從人生幸福的意義上說，應該是心靈健康第一，身體健康第二，財富的擁有為第三。然而現代人舍本逐末，他們看不到心靈健康對人生幸福的重要意義，為了追求財富用盡心思。有了財富又盡情地放縱自己，使得整個心靈處在高度的破碎狀態中。在這個社會中有錢人多得很，但有錢的人自己感覺幸福的沒有幾個，因為他們缺少健全的心態，他們沒有心情享受快樂。
世人想超脫，希望瀟灑走一回。很多人以為有錢，一擲千金，是瀟灑；有人以為穿名牌，是瀟灑；有人以為一餐飯吃上幾萬元，就瀟灑。其實這是風光，不是瀟灑，瀟灑是建立在超脫基礎上的。我們倘能處處以般若智慧去觀照人生，不住於相，隨緣自在，不為物役，那才是真正的瀟灑。
坦然麵對一切，就能超越生死
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。——《金剛經》
人生的問題很多，但如果給以高度概括，那便不外“生死”二字了。通常人們關心生活，然而，生活隻是生的一部分。哲學、宗教重視探討生的來源及死的歸宿。佛教作為生命的科學，人生的智慧，對於有情生死問題，不但有深刻的研究，還有解決的方法。
“無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老盡。”這句話，從邏輯上來說當然是這樣，在聲聞人的智慧中，因為他們覺得有實在的無明，這才有了無明的滅除；因為有老死，才有老死的滅除。而菩薩境界觀照無明乃至老死都是無自性空，無明乃至老死的存在隻不過是一種假相，夢幻泡影，因此菩薩不滅除生死，也不必厭離生死，在生死中超越生死。
死對人來說，是無法回避的，生的末端便是死。誰不想長命百歲？但人活百歲終要死，世上沒有長生不老藥。當然，對死亡懷有恐懼並不奇怪，人一死，便會失去生活給他的各種美好事物。但一個人，如果你經曆過人世滄桑，活著時盡職盡責地工作，沒有虛度時光，那麽應該死而無憾了。死亡是人生的終結，如同旅途的一個驛站。正像英國作家雨果臨終前說的那樣：“生命的旅行，總有結束的時候，我該休息了。”
英國著名哲學家、散文家羅素對生死的理解很形象：每個人的人生都應該像河水一樣，開始是細小的，流在狹窄的兩岸之間，然後，熱烈地衝過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得更平穩了。最後河水流入海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而後毫無痛苦地擺脫了自身的存在。能這樣理解自己一生的人，將不會因害怕死亡而痛苦，因為他們所珍愛的一切都將存在下去。
如果我們都能像羅素那樣，把人生比作河水，不知不覺地融入大海，毫無痛苦地失去自身的存在，那就不會感到死的恐懼了。當死亡來臨之際，坦然麵對死亡，把它當作生命過程裏的一個環節。像雨果那樣，臨終輕鬆地說：“我該休息了！”
聖嚴法師說：“人活著不過是在一呼一吸之間，呼吸在，所以你一切都在。”
日本知名作家村上春樹也說：“死亡並不是生命的反義詞，它是生命的一部分。”
禪宗還有句名言：“大死一番，再活現成。”倘若不以身體作為死亡的依據，人的一生當中，總是要麵臨無數次死亡與重生的體驗。
大多數的人，終其一生，費盡心思追尋的是：得不到的財富、不確定的愛情、過眼雲煙的名利，卻很少人能夠停下來想一想，要如何正視終須麵對的死亡。生死其實是同一件事的兩麵，生時不能無憂，臨死必將慌亂。人生是一連串的未知、不確定，唯一可以確定的就是“死亡”，但卻也是人們最難以接受的事實。悲慟、號啕與怨天尤人都於事無補，唯有坦然接受，好好準備。然而，我們準備好了嗎？
人的一生之中，有許多不如意的事，死亡無疑是不如意中最不如意的一樁。死亡和我們生命中所經曆的失敗或者失去是一樣的，都令人感到無比沮喪，尤其是麵對自己或親友終將死亡的事實時，更是難以接受。
死亡，是很多人的忌諱，但是，誰又能決定死亡？死亡，到底教會了我們什麽？麵對生死，恐懼是多餘的，惟有麵對。麵對“有生必有死”的必然現象，猶如天下沒有不散的筵席；就像我們現在對談，結束後就要分開的。見麵是緣，分開也是緣。分開以後會不會見麵？以後是以什麽樣子的角色見麵呢？在什麽樣的場合呢？不一定！如果真有因緣，就一定會再相見的，不管時空如何轉變。
在《雜阿含經》卷第三十三中佛陀以四種良馬譬喻眾生的根器。認為最利根的人聽聞老病死苦，心中便會生出警惕，依正法思維而調伏身心，有如上等的良馬見鞭影即知行進的方向。比較次等根器的人，則是在見到鄰裏有人受老病死苦時，便心生警惕而發心修行，這樣的人有如次等良馬，雖然不能在睹見鞭影時，即知前進，但隻經鞭杖輕觸毛尾後，便知如何行走。第三等善根的人，則是要見到自己親近的人深受老病死苦時，方才驚覺而發心修行，就如第三等良馬，要等鞭杖輕抽，肌體微疼後，才知策進。第四種人，則要自己身遭老病死苦的折磨之後，才能認真麵對生命的苦惱，猶如拉車的馬雖經鞭子抽打仍不知策進，非得以鐵錐刺身，徹膚傷骨之後才驚覺，進而“牽車著路，隨禦者心，遲速左右”。至於頑劣難以教化的劣馬，則是伸頸狂嘶，作勢噬人，前腳跪地，後腳踢人，不願就軛，即或受軛，稍受鞭杖，便斷韁折勒，縱橫馳走。
雖然人生中有許多不確定的事，但有一件事是絕對確定的，那就是我們每一個人到最後，終究不免一死。把時間拉長，生死、死生是無盡的輪回。如同昨天、今天、明天的無盡延續，前生、今世、來生也是無始無終的聯結，而貫穿無盡時間的是當下。這一刻是生，但對下一刻的生而言，前一刻的生已然是死。
前生已逝，未來未到，這都不是我們可以掌握的；唯有每一個現在，是我們可以把握得住。因此，我們不必因為終將死亡而變得消極虛無，也不必因為今生的不美滿而寄望來世。把握 “當下”的生活態度，其實就已決定我們的幸福與悲哀了。
在每一刻的現在，學習努力，並在每一刻的當下練習“為而不有”，那麽，每一刻都將是圓滿的結束，也就是嶄新的開始。
孔子的學生季路問孔子：“敢問死？”
子曰：“未知生，焉知死。”
也許，在了解死亡的意義之前，要先知道怎麽活？
在現實的世界裏，不必以生死命題來鑽牛角尖，也毋須在虛幻中迷失自己。因為，人生是永遠的舍棄和永遠的追求。我們無法預知死亡，唯一所能做的就是——活在現在、活在當下。
當下，就是生命最好的禮物。
“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”，這是生的境界，也是死的境界。我們是心存希冀，痛苦的生存，還是快樂的死亡，讓尊嚴歸於塵土？隻有真正尊重生命，懂得、參透生命的人，才能正確的把握。
改變態度，就能改變問題
吾不試，故藝。——孔子
也許自己的才藝沒有被人所理解和賞識，或者自己本身無才無藝可以為人所用，那麽就要廢寢忘食地去學習，去請教別人，直到能熟練地掌握各種技藝，而且盡量要從自己本身尋找不被任用的原因，加以改正。這就是孔子所說的“吾不試，故藝”。在現實中，許許多多的人雖才華橫溢卻淪為平庸，其主要原因就在於心態。工作之中問題叢生，這是不可回避的現實。如果一碰到問題，就想逃避，一遇到困難就自怨自艾，那麽你就永遠不要奢望什麽好的工作成果了。抱持這種消極心態的人，永遠都不可能取得任何成就。
當一個人心態消極，對自己的能力不抱期望的時候，就會使解決問題的成功幾率大打折扣。改變態度，一切都將迎刃而解。
成功學家拿破侖·希爾講過這樣一個故事：
星期六的早晨，一個牧師正在為講道而傷腦筋，他的太太出去買東西了，外麵下著雨，小兒子強尼因無事可做，煩躁不安。牧師決定找點事兒讓強尼做，使他安靜下來。
他隨手拿起一本舊雜誌，順手翻了翻，看到裏麵有一張色彩鮮豔的巨幅圖畫，那是一張世界地圖。於是他把這一頁撕下來，並把它撕成小片，丟到客廳地板上，說：“強尼，過來。你把它拚起來，我就給你一美元。”
牧師心想：這件事至少會讓強尼忙上半天，這樣自己就可以安安靜靜地做自己的事了。誰知不到十分鍾，書房裏就響起了敲門聲，小強尼拿著拚好的地圖出現在他麵前。牧師簡直驚訝極了，他怎麽也想不到，強尼居然這麽快就拚好了。每一片紙都整齊地排在一起，整張地圖又恢複了原狀。
“強尼，你怎麽這麽快就拚好了？”牧師問。
“啊，”強尼說，“很簡單呀！這張地圖的背麵是一個人的圖畫。我先把一張紙放在下麵，把人的圖畫放在上麵拚起來，再將另一張紙放在排好的圖畫上，然後翻過來就好了。我想，假使人拚得對，地圖也該拚得對才是。”
牧師忍不住笑了起來，給了他一美元。
這個故事給了人們一個深刻的啟示：如果你希望解決工作中出現的問題，達到目標，你就必須具有“解決問題的思維智慧”。而這個智慧的根源，就是翻轉。強尼因為懂得翻轉，使一項原本複雜的工作變得簡單，並且很快就把它做好了。有些時候我們不僅要學會把紙翻過來，更重要的是學會把心翻過來，以積極的態度麵對問題，就像你把“不可能”翻轉成“不，可能”時，再大的難題也能迎刃而解。
羅賓大學畢業後，如願進入當地一家報社任記者。這天，他的上司給他布置了一項大任務——采訪大法官布蘭代斯。
第一次接到重要任務，羅賓不是欣喜若狂，而是愁眉苦臉。他想：自己任職的報社又不是當地的一流報社，自己也隻是一個名不見經傳的小記者，大法官布蘭代斯肯定不會接受自己的采訪。
羅賓思慮再三，決定找個借口推掉這項任務。
上司亞諾德聽完他的推脫理由後，並沒有批評他，而是拍拍羅賓的肩膀，說：“我很了解你現在的感受。讓我來打個比方，這就好比躲在陰暗的房子裏，想到外麵的陽光多麽的熾熱。其實，最簡單有效的方法就是積極地麵對，跨出第一步。”
亞諾德拿起桌上的電話，與大法官的秘書接通了電話。然後，他直截了當地道出了他的請求：“我是某某報社記者羅賓，我奉命訪問法官，不知他今天能否接見我幾分鍾。”很快，羅賓聽到亞諾德的答話：“謝謝你，1：15分，我準時到。”瞧，就這麽簡單，亞諾德掂了掂話筒：“明天中午1：15分，你的約會定好了。”
羅賓似有所悟地點點頭。
很多時候，“消極的思維”會使困難在想象中放大一百倍，而當你以積極的態度去麵對時，就會發現那些問題與困難根本微不足道。總而言之，優秀人士與平庸之輩的差別就在於心態，他們以積極的心態麵對自己的工作。
已故的佛裏德利·威爾森，曾經是紐約中央鐵路公司的總裁。有一次，在接受訪問時，被問到如何才能使事業成功，他說：“一個優秀的人，不論是在挖土，或者是在經營大公司，他都會認為自己的工作是一項神聖的使命。不論工作條件有多麽困難，或需要多麽艱難的訓練，要始終用積極負責的態度去進行。隻要抱著這種態度，任何人都會成功，也一定能達到目的，實現目標。”
以積極的心態麵對工作，主動解決工作中遇到的難題，破除達成任務的障礙，是每一位員工應盡的義務和責任，也是晉升卓越的必由之路。不管你所做的工作困難還是容易，你所承擔的責任是大是小，你都必須以積極負責的態度去麵對，從中找出神聖的使命，盡善盡美地把它做好。
什麽事情總是敷衍了事，不精益求精；在工作過程中推諉塞責，劃地自封，不思反省；懶散、消極、抱怨、懷疑；以種種借口來遮掩自己的失誤，這些都是極不負責任的表現。
敷衍無疑就是一種消極，這種消極甚至比不相信、不勇敢更具殺傷力，因為它直接影響的是一個人的靈魂，它會損害人的責任感，損傷人的敬業意識和誠實精神，而這些正是一個人立於職場，並做出成績的基礎和保障。沒有一個人會欣賞一個對工作敷衍了事的人，不管是上司、同事，還是下屬，都對這樣的人嗤之以鼻。隻有轉變這種敷衍了事的消極態度，你才能在職場中立足，才能解決不被重視、不受重用、業績不彰、不被同事支持等一係列問題，才能走上一條光明的職業之路。
米勒很不滿意自己的工作，他憤憤地對朋友說：“我在公司裏的工資是最低的，並且，老板也不把我放在眼裏。如果再這樣下去，有一天我就辭職不幹了。”
“你對公司的貿易情況熟悉嗎？對於他們所做的電器貿易的竅門完全弄清了嗎？”他的朋友問他。
“沒有，我懶得去鑽研那些東西。”米勒漫不經心地回答他的朋友。
“我建議你先靜下心來，抱著積極的態度，認認真真地對待自己的工作，好好地把他們的貿易技巧、商業文書和公司組織完全搞通，甚至包括簽訂合同，都弄懂了之後再作決定。這樣，你可能會有許多收獲。”
米勒聽從了朋友的建議，一改往日散漫的習慣，開始積極地投入到工作之中。下班後，還常常在辦公室裏研究商業文書的寫法。
半年後，他和那位朋友又聚到了一起。“你現在大概都學會了，是不是準備拍桌子不幹了？”那位朋友問他。
“可是，這幾個月來，老板對我刮目相看。最近，更是委以重任，又升職，又加薪，我都快成了公司裏的紅人了。”米勒對他的朋友說。
“這種情況，我早就料到了，”他的朋友笑著說，“當初你的老板不重視你，是因為你在工作中自由散漫，敷衍了事，又不努力學習。現在，你的工作態度這麽積極，擔當的任務多了，能力也強了，當然會令他刮目相看了。”
輕視自己的工作也是一種相當可怕的消極心態。當一個人看不起自己的工作時，他就會變得消極散漫、毫無熱情，他就會把時間用在抱怨、偷懶和逃避責任上，而不是積極地想辦法使自己的工作效率變得更高，解決工作中的難題，從而提高工作質量。無疑這種心態會使他們停滯不前，最終淪為平庸。
事實上，工作本身並沒有高低貴賤之分，所有合法的工作都是值得尊敬的。隻有尊重自己的工作，才能把工作做好，才能在平凡的崗位中做出不平凡的業績，才會令別人刮目相看，才會得到別人的尊重。
尊重自己的工作就是尊重我們自己。隻有以積極的心態認真地做好自己的工作，才能贏得承擔更重要責任的機會。
下麵這個真實的小故事很好地證明了這一點。
亨利和阿爾伯特是一所高等學府畢業的大學生。兩個人對待平凡工作的不同態度使他們走出了兩條完全不同的職業軌跡。
兩個人畢業時，正值社會經濟動**之時，工作很難找。幾經周折，他們獲得了一個清潔員的機會。無疑，兩個名牌大學金融係畢業的大學生去做清潔員確實有些大材小用，但亨利認為在沒有其他機會可供選擇的情況下，接受這份工作總比靠社會救濟金度日好得多，於是第二天便去公司上了班。阿爾伯特則對這份工作嗤之以鼻，但迫於生計，也決定先“混”上幾個月，等社會情況好轉了再說。兩個人抱著不同的態度進了公司。
態度的不同決定了他們不同的工作表現。阿爾伯特整日懶懶散散，整日隻知抱怨，不久就被公司辭退了。而亨利則認真地承擔起一個清潔員的職責，每天都把辦公走廊、車間、場地打掃得幹幹淨淨。
半年後，公司安排他到財務部處理一些雜事，他仍然把它完成得很好。又過了一年，社會情況稍有好轉，公司業務也得到了進一步提升，他被提拔為財務部經理的助理，協助完成一些金融業務。又過了一年，公司的金融業務大增，公司決定成立新的金融部門，科班出身的亨利順理成章地成了新部門的經理。新的領域使亨利的才華得以展現，很快他就成了華爾街的紅人，公司的金融業務也得到了長足發展。
而此時，阿爾伯特仍然靠社會救濟金度日。盡管社會狀況已經相當好了，但他仍然找不到一個他看得起的工作。盡管他也嚐試著去做一些“粗賤、卑劣”的工作，但終因態度消極而被掃地出門。在不斷的“失敗－－找工作－－失敗”中，他的一生都毀了。
對任何人來說，如果自己也遇到“不試”的情況，那麽：一、不要怨天尤人；二、從自己的德才方麵找出差距和存在的問題；三、發個狠心，堅持從自己感興趣的某個方麵深入攻研下去。這樣，總能夠成才，也一定會被別人理解、賞識，能擔當大任的。
當我們抱著積極的心態，去麵對身邊的每一項工作時就會發現，每一件事情都對自己有著深刻的意義。
如果你是一名圖書管理員，在整理書籍的過程中，便會感覺到自己每一天都在獲取一些知識，取得一定的進步；如果你是一位學校的老師，每天懷著積極的心態，就會從按部就班地進行教學工作，感受到園丁澆灌花蕾的快樂。有了這種心態，你在工作的過程中，就會變得很快樂，所有的煩惱都會被拋到九霄雲外去。
人棄我取，人取我予
顧小利則大利之殘。——《韓非子》
在商場激烈的競爭中，如何正確地對待取棄，這裏麵也有不少的學問。俗話說得好，舍不了孩子，引不了狼。因此，糊塗經營學認為，商家要在競爭中取得勝利和成功，必須將欲取之，必先與之。即做到有所取，亦有所棄。
一事當前，有所取，亦有所棄，棄取就是一種選擇。人們無時不在選擇，隻因棄取的意向和標準不同，而顯不出不同的追求和情操罷了。
有些棄取，雖然未必顯“英雄本色”，但其所體現的人格與節操，也是令人讚歎的。棄取之間見精神！是為追求真理和人格尊嚴而舍棄名利，還是為個人名利而欺世惑眾、舍棄真理和人格？這考題既古老又新鮮，至今仍在測試著每個人。
從前，晉國想攻打小國虢，而進攻虢必須經過虞國。因此晉王乃贈給虞國國王很多寶物與駿馬，要求虞王讓晉國軍隊通過虞國，而能順利攻打虢國。虞國有位大臣極力反對借路給晉國。他說：“我國與虢國關係十分密切，如果借路給晉國，那麽虢國滅亡之時也是我國滅亡之日。請陛下絕對不能接受晉國的禮物。”
但是受到耀眼的寶石和美麗的駿馬所蒙蔽的國王卻不聽大臣的忠告，而借道給晉國。結果正如同那個大臣的猜測，晉軍在滅了虢國之後，回程便攻破虞國，寶石和駿馬當然又物歸原主了。
由於虞國國王受到眼前利益的**而不顧無窮的後患，患至國亡。也許有人會取笑虞國的愚蠢，其實像這樣的事情在我們的現實生活中也是經常發生的。
在商場上同樣要正確對待取棄。有所失才有所得。賺錢的事不要一人獨占，有錢要讓大家一齊賺。賺錢也不能一陣風，一窩蜂地蜂擁而上。在大家都上時不一定都能賺到錢，所以要有所讓；大家不願意上的產品項目，你可以看好了上，這樣可能得大錢。不過賺到錢後，也還有個舍的問題。正如名商人胡雪岩所說：“不過我有了錢，不是拿銀票糊牆壁，看看過癮就算數，我有了錢要用出去！世界上頂頂痛快的一件事，就是看到人家窮途末路，幾乎一錢逼死英雄漢時，我有機會揮手斥金，喏，拿去用！夠不夠？”特別是胡雪岩還講到“做生意的對主顧，你要人荷包裏的錢，就要把人伺候得舒服，才肯心甘情願掏腰包。”這正是欲要取之，必先與之。總之，“人棄我取，人取我予”不失為糊塗營銷一種難能可貴的方法。