第二十四章 地中有山

-胖子道：“你小子少來這套，這是阿裏巴巴幹的傻事兒要幹你自己去幹，甭想拿我當槍使，否則回去之後要是讓大金牙他們知道了，肯定又要給胖爺編新段子了，本司令這點冷峻孤高的氣質和作派，培養得多不容易？怎麽能全讓你給糟蹋了。”

最後胖子出了個嗖主意，如果孫教授可以不要麵子過去畫門，就先還他半本筆記，孫九爺一聽這個條件可以接受，連二話都沒說，當場就表示願意去當“阿裏巴巴”。

我把金匣中的筆墨取出來，倒點水研開了黑墨，將觀山神筆的筆頭蘸得飽滿了，遞給孫九爺，並且鄭重其事地囑咐他說：“盡量畫得像一點，畫完後千萬別忘了念——芝麻開門。”

孫教授歎道：“大概是我過去太聰明了，現在才犯糊塗，用毛筆在山上畫門取路……這……這不是我這輩子最聰明的舉動，就是我這輩子最愚蠢的舉動，可不管怎麽樣，我這也都是教你們給逼的……”他一邊絮絮叨叨地抱怨著，一邊提了筆走到峭壁前，抬筆先畫了一個大方框，又在中間加了一豎道，兩邊各畫了兩個圓圈，作為“門環”，這道山門就算是畫完了，雖然畫得潦草了一些，可卻也算得上是形神兼備之作。

眾人悄立壁前，個個目不轉睛，不眨眼地盯著那畫出來的大門，這一刻竟然過得格外漫長，感覺心都揪起來了，我心中反複默念著：“芝麻開門吧……”

過了好一陣子，眼睛都瞪酸了，峽穀中的山壁上，畫出來的大門卻沒有任何動靜，墨痕漸漸幹了，仍然隻是一幅畫。

我們望山興歎。雖知可能是未解“觀山神筆”之奧妙所在，才致使畫門無功，卻再也想不到還有什麽辦法能使畫出來的大門開啟，我隻好按照先前的約定，讓胖子把孫教授工作筆記的前半部分還給了他，後半本記載著他研究“歸墟卦鏡”的部分，仍然要暫時留在我們手中。

胖子對孫教授說：“別愁眉苦臉的呀，是不是沒把筆記全還給您，覺得我們有點不仗義？可別忘了是九爺您不仁在先。哪座廟裏都有屈死的鬼。唯獨您孫老九，一向沒少做瞞天欺心的勾當，想喊冤恐怕都難理直氣壯，所以聽胖爺良言相勸，幹脆就別想不開了。趕緊把這半本筆記先拿著。”

孫教授鐵青著臉接過筆記本藏在懷中，對胖子說道：“事到如今，你們以為我還在乎這本筆記？我是發愁咱們下一步怎麽辦？”說完又轉頭來問我：“胡八一，你還有鬼主意沒有？”

這種時候，我自然不能流露出半分難色，隻能撿些拍胸脯子的話來說：“觀山神筆畫地為門之事，咱們恐怕一時參悟不透，不過這峽穀底部沒有死屍，正是南海秘寶歸墟卦鏡的用武之地。如果情況不到萬不得已，原本是不想用這招殺手鐧的，但此地已是棺材峽山窮水盡之處，再不使盜墓古術更待何時？”盜墓之術，其實不單觀山形察地勢的風水秘術，還可以“觀泥痕、觀土質、觀水流、觀草色，更有嗅土、聽地、問天打甲之術，若用此法百不失一。”

我當即找了塊平整的石頭。把“青銅卦鏡”和“魚龍卦符”取出，準備施展盜墓四訣中——“問”字訣的上法。

孫教授癡迷於這麵神秘無比的“歸墟卦鏡”已久，隻是苦於不會使用“照燭鏡卜”之法，又對我的辦法不太信任，當下便湊到近前問個不休。

irley楊也對此很感興趣，畢竟“問墓”之術的傳說，至今已失傳了上千年，現在很少有人能說其中的名堂。包括當年的卸嶺盜魁陳瞎子，以及搬山道人鷓鴣哨。也對此毫無了解。

我隻好對孫教授和irley楊做了些簡單的解釋，在漢唐時期的“摸金校尉”手段中，就有問天打卦的舉動，也就是所謂的“問墓”之術，根據使用巫卜器物的不同，此術自古有兩種方式，一個是“燭照鏡卜”，另一個是“燭照龜卜”。

“摸金秘術”的核心元素是《易》，《易》的核心則是“天人相應、生生不息”，如果換置到現代的概念，可以理解成介於“心”與“物”之間，“心”與“物”應該是一體的，“心”即是人，“物”即是天，心與物本是一體，既不能純粹的唯心，也不能徹底的唯物。

連接在精神與物質之間的元素，即是風水一道中所言的“氣”，在生氣充盈的上善之地，可以利用風水秘器，來窺測這層無形無質的“生氣”。

能夠作為風水秘器的大多是上古青銅器，或者是用埋在風水寶穴中多年在龜甲龍骨，因為這些器物不能多此反複使用，所唐宋之後，幾乎再沒有盜墓者用“問墓占驗”的古老方法倒鬥了，這是此術失傳的主要原因。

孫教授聲稱，他在一些曆史資料中看到過不止一次，這“問”字訣應該是確有其事的，不是什麽唯心的傳說，不過“歸墟卦鏡”不比普通的青銅鼎器，古鏡中的卦符都是按周天卦數排列，如果不了解古老的卦圖卦象，誰又知道怎麽使用？

我沒有立即回答，將魚、龍兩枚銅符拿在手中，仔細想了想張羸川的指點，奧妙無窮的“十六字周天古卦”，包含“卦象、卦詞、卦數”三項，他們的關係是——由“卦數”推演“卦象”，再由“卦詞”解讀“卦象”，這三者相輔相成、缺一不可，難說哪個主要哪個次要。

對此三項記載最為周全詳盡的，應該是“周天十六卦全圖”，但現在世上已經沒有出土的遺存古物可見了，也許在“地仙村”古墓裏還藏著一幅周天卦圖，所以孫教授才肯舍家撇業，不遠萬裏地跟我們來到這裏冒險。

我以前對於真正的“周天十六卦全圖”幾乎一無所知，但我在南海時，曾聽龍戶古猜背誦過全篇的周天卦數，而我又有幸識得張羸川，在他的幫助下，通過對“周天卦數”和“青銅卦鏡、青銅卦符”的反複推演，找出了使用“歸墟古鏡”的方法。

我對孫教授和irley楊說：“周天卦符有一十六枚，在不同的推演中分別有不同的特定符號來表示，魚、龍、人、鬼代表了一個小周天的循環，專門用來占驗古墓墟址的方位和空間。”

孫教授連連搖頭：“謬論，簡直太荒謬了，你如果說這四枚青銅卦符都是生命形態的象征，或者是生靈的象征，還多少有幾分可信的程度，但它們怎麽能代表方位和空間？差得也太離譜了，你那位張師兄多半是個江湖術士，分明是一派胡言，銅鏡銅符都是絕世秘寶，你可千萬不能亂用。”

以前在昆侖山的經曆，使irley楊對我的易學理論比較信服，可她也覺得此事很難理解，說道：“我不懂易經的變化之道，但老胡你說魚、龍、人、鬼四枚青銅古符，可以用於占驗古墓空間方位，可否有什麽依據？”

我對眾人說道：“別看孫教授研究龍骨天書許多年了，但確實是頑固不化，是個不開殼的腦子，他隻能想象出魚、龍、人、鬼四符是天地間的生命形式，卻想不到更深的層次，天地空間的存在，恰恰就是針對生命而言的。這是天人一體的全息宇宙概念，其實這個秘密就在沒有眼睛的青銅卦符上。”

孫教授一本正經地說：“我的研究成果雖然沒得到重視，可畢竟是研究了不少成果出來，成果始終是客觀存在誰也抹殺不了的，至於我是不是不開殼的腦子，也不是你們年輕人說了算的，你且說說這沒有眼睛的古符和空間，方位有什麽聯係？我醜話說在前邊，別看歸墟古鏡是你從海底撈回來的，可我絕不能聽你胡諏幾句。就讓你隨便毀壞這稀世珍寶。”

我不屑地“哼”了一聲。對孫教授說：“我要真想隨便廢了這麵青銅古鏡，您還真就攔不住，不過老胡我向來以理服人，今天就給你補一課，趕緊拿筆認真記錄。不要居於廟堂之高就變得目光短淺看不清江湖之遠了。”

我指著“歸墟卦鏡”背麵的周天銅匭讓孫教授看，每個銅匭上都有一個符號，青銅卦符就要分嵌入其中相對應的位置，銅符無眼，實則並非無眼，而是代表著生命的空間局限性，確切點說應該是“看不見”。

中國古人對空間的認識，早在幾千年以前就已形成，並且和現代的科學概念非常接近。也可以說，現代科學發展了幾千年，在宇宙空間的概念上，卻從來沒有太大進展。

四枚銅符分別是“魚、龍、人、鬼”，在古代的傳統概念中，魚看不見水，人看不見風，“風”應該就是現在所說的空氣，人生活在大氣層裏。和魚生活在水中是一樣的，都是生活在一種自身看不到的物質裏。

而“鬼”則看不見土地，在古代人的觀念裏，幽靈向來是生活在地下的，鬼在地中，就如同人在風中或是魚在水中，當然“鬼”和“龍”都隻是中國傳統文件中的一個概念。

孫教授聽到這裏，已有頓悟之感。連拍自己的頭頂：“對呀……人不見風、鬼不見地、魚不見水，我當初怎麽就沒想到。那……那龍呢？龍和鬼一樣是個虛幻的概念，龍看不見什麽？快說快說……”

我看孫教授急得夠戧，看來是動了真火，激動之餘抽風的可能性也不是沒有，便不再同他賣關子了，直言相告：“龍在古人的觀念中，乃是圖騰中的萬物之靈，而龍本身，卻完全看不見任何物質，龍隻能看見有生命在旦夕，也就是那些具有靈魂的存在，其餘的不管是風是水還是地，龍一律看不見，這就古人中反複提及的——龍不見一切物。”

所以“魚、龍、人、鬼”四符，實際是一個周而複始的空間概括，按照“人不見風、鬼不見地、魚不見水、龍不見一切物”的相應標記，把卦符納入古鏡背麵的銅匭中，再點燃一支南海鮫人油膏提煉的蠟燭，就可以占驗古墓方位了。

irley楊說：“知道原理就好辦了，可咱們手中隻有四枚銅符中的兩枚，四缺其二，卻如何是好？”

我嘬了嘬牙花子，青銅卦符不全，確實是極為難之處，當年“搬山、卸嶺”合夥盜發河西瓶山古墓，曾掘出“銅人、銅鬼”二符，但時至今日，兩枚古符和瓶山丹宮中的丹爐，都已被納入湖南博物館的珍寶庫中，我們連見到真品都難，更別說拿來尋龍倒鬥了。

幸好我手中的兩枚銅符中，有一枚“青銅龍符”，占了總符，再有一枚“青銅魚符”相輔，至少可在古鏡中推演出一半的卦象，或許不會太過精確，但隻要能有一個模糊的暗示，就應該心滿意足了，話又說回來，即便真有四枚銅符，能在鏡中照出周一卦象，我不知卦詞，多半也是有象無解，還不如半邊的後天卦象容易解讀。

孫教授聽我解說明白了，這才放心讓我動手，我將卦符安放在“歸墟古鏡”背麵，讓眾人圍成一圈，點起了一支“鮫魚蠟燭”，那銅符眼中的窟窿，恰好是個卦眼，燭光好似從中漏在鏡背卦圖上。

這時還要參照天幹、地支，以及甲子時辰等等，來轉動古鏡背麵可以活動的一圈機數，最後銅龍、銅魚中照出的燭影，分別投在了兩個古老的圖形當中，銅鏡中所剩不多的海氣，也在此時又散去了一些。

孫九爺研究龍骨天書多年，最基礎的那些河圖洛數和卦象，早已看得熟了，見卦象呈現，連聲稱奇，喜道：“這是坤啊，另一個是……艮，都是些什麽意思？地仙村古墓在哪？”

我凝視著歸墟古鏡背麵的卦象，對眾人說道：“這卦象是艮在坤內，坤為地，艮為山，地中有山，山也是陵的意思，我看地仙村古墓肯定就在這座大山裏麵。”

眾人聽我所言，便都再次抬首仰望麵前的高山，“棺材峽”中的山，實在是太高太陡了，而且雲霧纏繞，形勢險峻巍峨，難以施展“千尺察形，百尺看勢，分金定穴，直透中宮”的手段，僅憑一句“地中有山“，針對地底的古墓而言，範圍還是太寬泛了一些。

我也頗覺為難，頓覺束手無策，難道隻能一米一米的排摸過去？那樣做的話，怕是沒個一年半載也不會有結果，而我們現在最缺少的就是時間，不過有一弊終有一利，比較讓人欣慰的是以前的路沒白跑，我們這支探險隊，確實是離“地仙村古墓“越來越近。

可我們根本不知“地仙村古墓”的規模布局，想要挖個盜洞就鑽地而入，那是勢比登天還難，隻可惜此刻不得天時，否則這時候來場雷雨，我也可學學“聽聲辨穴”的法子，以竹筒聽地，雷聲從地下傳導。聽其回響之輕重緩急、沉悶頓措、遠近高低，便可將地下情形聽得一清二楚，但現在既無風雨也無雷，也隻能空自著急沒有咒念。

我猛然想起搬山填海術裏好象有“呼風喚雨”的法子，此地山勢收攏，雲霧都聚集在各條深穀中，正好有出現雷雨的跡象，可“搬山道人”的方術太過神秘，並不是每一項我們都能輕易理解的。按照記載，想求大雷雨，至少需要有一枚“雄鼠卵”，大概是白花花的橢圓形狀，比鵪鶉蛋還小著兩圈，似石非石、似骨非骨。將之浸泡入角杯水中，不過我從沒聽說過什麽“雄鼠卵”了，雌雄陰陽倒是知道的，推測可能是公耗子蛋，可公耗子又怎麽會產卵？而且就是母耗子也不應該下蛋啊，心中疑惑從生，就找irley楊打聽，難道這樣簡單的辦法就可以讓老天爺打雷下雨？老天爺的脾氣一向很大的，而且喜怒無常。他能這麽聽話讓幹什麽就幹什麽嗎？

irley楊記性奇佳，幾乎有過目不忘的本事，她說，“搬山術”中的具體說法應該是——陰陽合而後有雨，陰陽相薄，感而為雷，激而為霆，這原來是“匈奴法”，漢代的時候，在草原大漠上的巫卜活動中才會用到，以淨水一盆浸泡特殊石子，反複淘洗不斷，密持咒語良久，既會降雨，石子名為“鮓答”，最大的有雞蛋大小，最小的如同豆粒。這些石子全是地上走獸腹中所產，其中以牛馬二寶最妙。也最為難得，後來此術流傳到搬山道人手中，雖然不知咒言，但照此方以水浸石，也可可致雨。

我看基本上已經懂了一多半了，這東西就和我們要找的古屍“內丹”差不多，隻不過一死一活，走獸腹中之寶，也屬於“內丹”，實際上都是內結石的一種，是飛禽走獸吸取日月之精華，年深日久所得，日月之精也既是天地間陰陽之氣，以清水浸潤摩擦混合，正是經卷典籍中所言的“陰陽合而後有雨”，才使得附近雲雨聚合、雷電激蕩。

irley楊說了又說，凡是走獸腹中的結石，雖然在古人眼中統稱為“內丹”，但各自都另有名目，所謂的“雄鼠卵”，就是老鼠的內丹，用“雄鼠卵”在山中致雷雨最有奇效，可以說是百試百驗。

自然造化所鍾之奇，難以掌理論測，比如凡是雄鼠所產結石，其上都有天然生成的符文，這在《本草綱目》上都有明確的記載，倒非是妖妄流傳之言。又比如百歲老刺蝟腋下會生有鏡印，豬羊的結石上會有印篆，也都各自有其異效，牛有黃在膽、犬有墨在腎，牛的結石叫做牛黃，生在膽囊之中；犬的結石生在腎髒，叫做“犬墨”。另外馬之寶、駝之黃、鹿角之玉、兜角之通天，都是此類事物，功效作用各異，舉不勝舉。

與屍丹一樣，都是可遇而不可求的珍異之物，眼下又去哪找這些東西？再說古代人留下的東西，現代人反而有許多是沒辦法理解的，所以即便真找到了也未必靈驗，irley楊就勸我先不要異想天開了，現在毫無頭緒了，著急上火也於世無補，一路到得此地，眾人都已有些疲憊了，不妨就地休整一下再作道理。

我一看大夥確實整天沒吃東西，五髒六腑十二重樓空了許久，這會兒餓得前心貼著後背，都已有些擾不住了，又看這山穀裏空山寂寂，不會有什麽猛獸出沒，隻好決定暫時原地休息一夜，然後再從長計議。

眾人七手八腳在附近山根裏鋪設睡袋，連營火都懶得點了，胡亂吃了些壓縮餅幹和罐頭，我滿腹心事，和irley楊商議了一番明天的行動方案，並沒顧得上吃多少東西，就讓其餘的四人先行休息，由我先來守夜。