懸掛在懸崖峭壁上的棺木
地球上的懸崖峭壁多得是，然而四川珙縣城南有個叫麻塘壩的地方的峭壁上，卻懸掛著許多的棺材，不能不說是件稀罕的事，人們把這些棺材叫“爽人懸棺”。為什麽燹人不像中原人民一樣把棺材埋入土裏，而偏要高高地懸掛在空中？在四百年前，在那樣惡劣的自然條件下，這些懸棺是用什麽技術放到萬仞絕壁上的呢？這的確是一個難解的謎。
千年懸棺集珙縣
金沙江與岷江匯合成長江後，接納的第一條較大支流便是四川宜賓地區的南廣河。南廣河的上遊，四川珙縣城南有個叫麻塘壩的地方，是千年懸棺密集之地。
麻塘壩南北長5000米，東西寬400至1000米。其東西兩側聳立著30多座石灰岩山峰，山峰四周的陡崖絕壁上，懸掛著一具具棺木，清晰可辨。這次“整容”前，經過專家們連日來一處處周密統計，除掉以前自然墜毀的部分，珙縣麻塘壩有懸棺223具，蘇麻灣有懸棺42具，兩處共有265具。其中，鄧家岩、九盞燈、棺材鋪、獅子岩、貓兒坑等處的岩壁，懸棺較集中，僅貓兒坑一處，就集中有懸棺12具。大多懸棺均係明代和明代以前所置，距今已有幾百上千年曆史。棺內頭骨骷髏保存完好昨日在懸崖絕壁上開啟的兩具懸棺中，除發現部分鐵器、陶片等外，棺材中的死者骨骸曆曆可數，頭骨骷髏保存完好，尤其是棺木幹燥，在懸崖上曆經千年風雨而未曾腐朽。這兩具懸棺均用楠木製成，至今每具還重約500公斤，要4個工人才能從懸崖上抬出。據負責現場開棺的宜賓市文物管理所所長崔陳介紹，這兩具懸棺內未發現文物，估計曾遭遇過膽大包天的盜棺者從懸崖上掉下來進行洗劫。但明、後兩日還要繼續開懸棺，從目前掌握的情況分析，肯定會有珍貴文物出現並給人驚喜。昨日首先開工維修麻塘壩三仙洞長約100米的岩區內的29具懸棺，即7具木樁式懸棺，16具洞穴式懸棺，6具岩墩式懸棺。對於此次維修，國家文物局已撥專款180萬元，通過修複“整容”後，既有利於旅遊開發，同時對研究考證懸棺葬式的文化內涵，族屬的演變和僰人的政治、經濟、軍事、文化、生活等諸方麵都有著十分重要的。
懸棺的曆史淵源
所謂“奭人”是古代生活在我國西南川、滇、黔三省交界地帶的一個少數民族，最早見於《呂氏春秋》記載，春秋戰國時有讚侯國，秦代修築了通往西南地區的五尺道，漢武帝建元六年（公元前135年）更遣唐蒙發動巴蜀人民開鑿山道千兩餘裏，征服焚，置為樊道，當時政區製度以少數民族聚居區設“道”，相當於縣級。新中國成立後，在1957年歸宜賓市管轄。據研究，秦漢時期的樊人就是魏晉南北朝時的濮人，夔為灌的異寫，也就是唐宋時代的僚人。也有人認為今天傣族或白族就是古代樊人的後裔，“懸棺”一詞最早見於南朝梁、陳之際學者顧野王所記。懸棺葬是一種將死者遺體放入棺內，再置於懸崖上使之風化的葬法。據《四川通誌》記載，珙縣有座棺木山，“昔為奭蠻所居，嚐於崖端鑿石拯釘，置棺其上，以為吉”。1974年，四川省博物館會同珙縣有關單位曾在麻塘壩共同清理過十具棺材，他們從懸棺中發現兩隻青花瓷器，經鑒定是明朝正德、嘉靖年間景德鎮的產品。由此推算，其中有些棺材已經在空中足足懸掛四百多年了。鄰近麻塘壩的興文縣蘇麻灣高崖壁立，也布滿了層層懸棺，約有五十多具，蔚為奇觀。另外，四川境內長江沿岸的黔江市東南官渡峽、奉節縣東的風箱峽也都有懸棺。
這些懸棺都是用質地堅硬的整木雕鑿而成的，或為船形，或為長方形，其安置方法大致有三種：一是在峭壁上鑿孔，把木樁打入孔內，然後把棺材橫放在木樁上；二是把棺材安放在露天的天然岩洞裏；三是在較淺的山洞（或是人工開鑿的淺洞），把棺材的一半插入洞內，一半留在外頭。這些懸棺多半離地麵約五十米，有的竟高達百米以上。
發掘收獲
1974年取下的十具木棺都是水平地放置在崖壁的木樁上麵。一具木棺一般放在二至三根木樁上。而木樁則是釘在寬度和高度大概為十二厘米，深度大概為十七厘米的人工開鑿的方孔內。鄧家岩的七具木棺地麵的高度，最高的是二十五米，而白馬洞的三具木棺距地麵的高度，最高的是四十四米。
取下的木棺一般都長兩米左右，最長的有二點二米。木棺的一頭大，一頭小，大的一頭高度和寬度都是五十厘米左右，小的一頭的高度和寬度都是四十厘米左右。木棺棺蓋的形狀有兩種：一種的蓋頂是弧形，一種的蓋頂是兩麵斜坡的屋頂形，此外還有的蓋頂形狀介於二者之間。在有的木棺的端頭還釘有一塊木雕裝飾，它的形狀既像手掌又像是火焰。這種裝飾的具體含義是什麽，我們現在還不太清楚。在有的木棺的端頭橫著釘有兩根木棒，大概是為了抬棺所用。
木棺都是用整木挖鑿而成，木棺的內外都不髹不漆，木紋清晰可見。從木棺上殘存的痕跡來看，顯然在製作木棺時，沒有用過木鋸，而可能是用鐵斧和鐵鑿挖成的。棺蓋和棺身之間有子母榫扣合，目的是為了防止棺蓋脫落，在棺蓋和棺身之間還用鐵抓釘扣緊棺身和棺蓋。木棺的木質堅硬，曆史文獻和民間都傳說是用馬桑木製成，但經過專家的鑒定，用的卻是楠木。
這些懸棺中的隨葬物品不多，除了衣服之外，十具懸棺中隨葬的所有物品一共隻有四十多件，一具木棺中最多的隨葬物品也隻有六件，有的棺內一無所有。這些隨葬物品都是日常的生活用品，種類和質量也差別不大。保存下來的有絲織品、麻織品、陶器、竹木器、瓷器、鐵器、漆器、銅器等等，其中以麻織品和竹木器的數量最多。
經過清理的懸棺，在棺蓋和棺身之間都被鳥雀打開了大小不等的孔洞，於是鳥雀在棺內築巢棲息。所以，棺內雜草、樹枝、羽毛和泥沙層層相間，填滿了棺內。經過考古學家們的悉心清理，小心剔除這些外來雜物，才使得棺內的原物重見天曰。
經過清理以後，可以看出棺內的人骨架保存基本完好，死者當年是仰身直肢地躺在棺內，左右手平放在身軀的兩側。隨葬的物品都放在棺內，其中絕大部分都放在頭部或者腳部的兩
側，還有個別的放在左右手的兩邊。屍體當年是穿著各種人葬的衣服，有的還要用素麵的麻布或者是有彩繡的麻布裹住屍體，再用針線將麻布縫合。
六號棺的死者是一個男性。他的最外麵第一、二層穿的是黃色絲綢的通身長衫，第三層是麻布的通身長衫。第四層到第七層是白麻布的上衣，有花邊的彩色繡花。第八層是一件藍色的對襟短內衣。最裏麵兩層是白麻布的對襟內衣。下身穿的是一條彩繡短褲。小腿上還綁有彩繡的綁腿。死者的隨葬物品也有五件，有麻網袋、竹簸、木碗、牛角和劍形木板各一件。死者的身份可能是一個巫師，而綁有雞骨的劍形木板和牛角大概就是他作法的器具。
五號棺的死者也是一個男性。在他穿著的服裝外麵還裹著彩繡的麻布。上身的外麵第一層到第四層穿的都是對襟的繡花馬褂，有絲綢的，也有麻布的。最裏麵兩層是兩件絲綢的深藍色上衣。下身穿的是兩件絲綢的彩繡短褲。在短褲的左右下方各繡著一個意味深長的圖案，左邊是四個漢字的“王”字，右邊是四個“醒”。腳上穿著麻布的襪子。這個死者可能是一個相當重要的人物，所以才能在短褲上繡有“王”字。隨葬多件絲綢的服裝也顯示出死者生前的富有。除了服裝之外，還有五件隨葬物品，即麻網襲、竹筒、竹簸、瓷酒杯和陶碗各一件。
四號棺的死者是一個老年女性。她的頭上戴著露頂的藍色絲綢披風，鑲有花邊。披風垂在身體後麵。上身的胸部和腹部各有一條方巾覆蓋著，方巾大概一尺見方。在胸巾的內麵縫有三個小的香囊。上身最外麵一層的服裝是一件對襟的麻布長褂，一直到膝部，長衫上還鑲有花邊和彩繡。上身第二層到第七層服裝是麻布的坎肩，沒有袖子，但是也鑲有花邊和彩繡。下身最外麵一層服裝是一條左右開縫的麻布裙子，鑲有花邊。下身第二層是一條夾層的裙子，外層是天藍色的絲綢，內層是紅色的裏子。下身第三層是一件深藍色的通身麻布褶疊裙。下身第四層到第六層是三件白麻布的通身褶疊裙。最裏麵有四條短**，兩條白色的，兩條藍色的，短**的兩邊都有彩繡。短**的下麵有藍色的花邊裹腿。這個老年婦女的服裝如此華貴闊綽，數量眾多，也一定是一個上層社會的婦女。
懸棺的原因
僰人為何葬懸棺？這些棺木是怎樣放置上懸崖峭壁的？這些都是難解之謎。早在戰國和秦漢時期，僰人就在宜賓一帶群居，並建立了候國，道縣。在《呂氏春秋·恃君覽》中，就有“毛羌，呼唐，離水之西，僰人野人”之句。可見，很早以前，僰人就在宜賓一帶定居生活。僰人彪悍驍勇，多為曆代王朝統治者不容。他們曾多次被征討，加之棲身於荊棘叢林，虎豹出沒之地，曆經艱辛，開拓荒野，建造家園，被譽為披荊斬棘的人。“僰”，即人字上加“棘”字。這個民族的人死後，行“懸棺葬”，即把棺木懸置於峭壁懸崖上，民間俗稱“掛岩子”。僰人為什麽對亡人要施行“懸棺葬式”呢？這是因其民族的心理意識、信念和習俗諸因素所決定的。在僰人的心目中，把死者的棺柩，掛在高岩就是吉祥，棺木墜落下來，就意味著“是祖”。這樣，後人才會興旺發達。至於僰人的消亡，比較確切的說法是明朝萬曆年間遭到明政府軍數百天的滅絕性圍剿所致。在關於懸棺的安置問題上有四種說法：一說：鑿岩為路，待棺柩安放停當和崖畫繪製好後，再把路毀掉；二說：如修埃及金字塔樣，先用土填埋崖壁，爾後再挖去填土；三說：搭廂架；四說；從崖頂放繩索。目前大家比較同意從崖頂放繩索的說法，因當地岩壁上有一些如繩索勒放的印痕，而當時當地的條件，用前三種方法似乎不是很現實
爽人居於山水之間，自然環境決定了他們的生活環境和生活習性，也在他們的觀念意識中得到折射。懸棺一般放在靠山臨水的位置，棺形也有作船形的，這表明亡靈對山水的依戀和寄托之情。把棺木放得很高，可以防潮保屍，也可以防止人獸的侵擾，但其中的觀念成分還是主要的。唐代張鬻在其所著《朝野簽載》中說，五溪蠻父母死後，置棺木“彌高者認以為至孝”，以致形成爭相高掛棺木的習俗。元代李京《雲南誌略》上也說，土僚人死後，懸棺“以先墜為士”
懸棺的方法
今天，我們把架設高壓電線叫高空作業。遠在千百年前，人們要把死沉死沉的棺材搬到懸崖峭壁上，論難度、論高度，不亞於高空作業。當時到底用什麽巧妙手段把這些棺材搬到這麽高的地方的？人們對此猜測紛紜，甚至蒙上了一層神秘色彩，因而也有把懸棺叫“仙人櫃”，把懸棺葬山岩叫“神仙岩”的。最普遍的猜測是棧道說、吊裝說和下懸法。棧道說者認為，在山崖上鑿口子、鋪設棧道，然後把棺材懸放在半山腰，或推人自然山洞內，葬完後撤去棧道。吊裝論者認為棺材是由下往上吊裝上去的，很可能使用了某種原始的機械。這兩種說法，既有合理的成分，也有難以服人的地方。
由於古代懸棺葬盛行於長江以南的丘陵山地，1973年福建武夷山非法盜棺的犯罪行為也許給懸棺葬程序做了最好的注腳。該年9月，有兩個盜棺人買了數百斤粗鐵絲，製成軟梯，上端緊綁在岩頂的大樹根部，一人把風，一人順梯下到岩洞，因岩洞深凹，他運足了氣，**起秋千，把身體晃進“仙洞”，撬開“金棺”取寶，鋸棺三截，然後攀梯而上，結果被依法判刑。焚人也許就像盜棺人的做法一樣，從上縋下幾個“葬禮先行官”，在洞口預先架設數尺棧道，部落人在山頂將裝殮死者的棺材緩緩吊墜而下，先擱在棧道上，再由“先行官”推入洞中，因為有的洞穴深度不夠，所以有些懸棺的小部分還露在外頭。這種猜測，可以叫“下懸法”，或許是目前最為合理的解釋。
謎題追蹤