丹霞山上的神奇

來過丹霞山就知道，在人與自然中，確實有一種東西，是風霜不能蝕，流水不能**，大地可以沉浮，滄海可以桑田，唯有它，永遠是，“色如渥丹，燦如明霞”，永遠保持本色，就像這“丹霞地貌”，就像這“丹霞文化”。難怪有人稱讚丹霞山是：“桂林山水甲天下，不及廣東一丹霞。”

丹霞山位於湘、贛、粵三省交界處的仁化縣境內，距廣東省韶關市45千米，是國家級重點風景名勝區，廣東四大名山之一，國家地質地貌自然保護區，被譽為“中國紅石公園”。看則色彩斑斕，許多懸崖峭壁，像刀削斧鑿，直指藍天，無數奇岩美洞，隱藏於山中，景色相當奇麗。因而，有人曾說過這樣過譽的話：桂林山水甲天下，不及廣東一丹霞。

方圓數百裏的丹霞山，雄奇詭險、千怪萬狀，那煙嵐霧靄之下、群峰深壑之間、摩崖庵寺之中、人跡罕至之處，不知隱藏著多少未解之謎，撩撥著人們尋幽探秘的遐想。

丹霞山命名之謎

“丹霞山”與“丹霞地貌”雖說是聞名遐邇，享譽海內外，但“丹霞山”山名到底何時開始稱謂，古籍、方誌、俚俗、流傳各執一詞，莫衷一是，至今沒有一個確切、權威的說法。“丹霞山”命名考證問題，至今還是一個待解的謎。

丹霞山由紅色沙礫岩構成，以赤壁丹崖為特色，地質學上以丹霞山為名，將同類地貌命名為“丹霞地貌”，使之成為世界上同類特殊地貌的命名地和同類風景名山的典型代表。“色如渥丹，燦若明霞”，故稱丹霞山。

遍翻《山海經》、《淮南子》、《水經注》等古書，不見有“丹霞山”之名，《山海經·南次三注》雖有“……又東五百裏，日丹穴山，其上多金玉，丹水出焉，而南流注於渤海”的記載，但是丹霞山既不是江河之源，流經該山的錦江更不是注入渤海。可見丹穴山與丹霞山絕不是諧音的同一地名。

文獻記載中的“丹霞山”

最早記述丹霞山這一帶的古文獻，是北宋重和元年(1118年)曲江籍進士鄧嘉猷《廣東通誌·山川略》中的《錦江岩記略》，其中有“仁化南隅有崖岩，在縹緲間，石紋四時改易，五色具備……故名錦石岩”的記載。以後北宋慶元年間(1199年)進士、仁化知縣蒙天民的《錦石岩龍王靈感記》、明朝成化年間進士韶州知府王賓的《重修錦石岩》、明嘉靖元年仁化知縣喻模的《遊錦岩記》，以及宋、明時代的詩詞等，都是以“錦石岩”為仁南之景、為此地之名，沒有見過用丹霞山為地名的。這是因為錦石岩在唐末已經被發現，到北宋崇寧年間(1102～1106年)法雲長老開山建庵，都隻局限在半山以下錦石岩一帶，可見當時的錦石岩已知名在先。那個時代的丹霞山尚在蒙昧原始時期，深山莽林、崖高路險、人跡罕至，當時仁化縣又人丁稀少(明代從洪武至萬曆年間人口在6000—9000之間)，且集中在平原地區。因此，“丹霞山隱在深山人莫識，錦石岩近水樓台先出名”也就在情理之中了。

“丹霞山”作為地域名詞真正見諸詩文，是在清順治二年(1645年)李永茂買下丹霞山前後。李永茂之弟李充茂作的《丹霞山記》，是最早記述丹霞山開山的稱文，可他對丹霞山名字起於何時，沒有準確界定。據康熙二十五年(1686年)《仁化縣誌》中李充茂所作《丹霞山記》載：“……丹霞山之名，不自今日始也，自伯子(李永茂)至，而人人知有丹霞焉。”這裏明確說明，在李永茂、李充茂兄弟來丹霞山之前，已經有了丹霞山的山名。

但是同治十二年(1873年)的《仁化縣誌》中《丹霞山水總序》又說：“……傳說丹霞山為‘燒木佛地’，李公(李永茂)不忍更改其名。”因為“燒木佛”是唐代鄧州丹霞山天然禪師(739—824年)的故事：說天然禪師在惠林寺遇天寒，就焚燒木頭佛像來取暖(《祖堂集》)。“燒木佛故事”既然是李永茂故鄉鄧州丹霞山的事，於是不忍忘本，就用故鄉鄧州的“丹霞山”來命名仁化的“丹霞山”。

“丹霞山”起源何時

那麽究竟丹霞山的稱謂始於何時呢?

最早出現“丹霞”一詞是在明朝嘉靖三十年(1556年)廣東通政參議倫以瓊的《錦石岩》詩第二首，開句有“水盡岩崖見，丹霞碧漢間”的詩句。這是“丹霞”一詞見諸文字的第一次，與李永茂購買丹霞山的時間早了近百年。以後明崇禎七年(1634．年)，詩人殉家行有詩刻在錦石岩夢覺關的石壁上，詩中有“丹霞煙留處，黃粱秀未曾”之句。此時離李永茂買下丹霞山的時間隻相隔12年。

如果人們懷疑以上兩處詩名中出現的“丹霞”不能作地名解，而隻能當做“紅色的雲霞”解的話，那麽明代的天啟七年(1628年)舉人、河南府推官淩雲寫的《宿丹霞》，就是真正把丹霞山當做地名為詩題的詩作。時間還是李永茂買下丹霞山之前。

稱呼丹霞山的時段界定，大概在李永茂買丹霞山之前的明代。究竟始於何時，因何得名，仍是一個等待考究的謎。

丹霞山懸棺之謎

據照百越族的習俗，人死之後安葬要萬無一失才放心的。防止野獸的侵襲，提防人為的損害，死人多選擇人跡罕至的高崖絕壁鑿洞藏屍，這種葬俗葬製就叫?懸棺”。丹霞山陡峭的懸崖及岩洞隙穴，正是百越族人“懸棺”的首選寶地。

據《仁化縣誌》載：仁化縣地處嶺南，古代居民屬於“百越族”範疇。春秋時期，仁化隸屬百越，戰國時期隸屬揚越，秦朝時期屬陸粱。到秦始皇統一嶺南後，粵北地區(含仁化)才隸屬秦帝國的南海郡。秦朝滅亡後(公元前207年)，百越地方首領趙佗據嶺南三郡(桂林郡、南海郡、象郡)，建立南越國。自稱南越王，並在仁化的城口鎮構築關隘“古秦城”，以北拒漢武。直到漢武帝元鼎六年(公元前111年)，南越國才歸順漢朝。因此，漢代以前，丹霞山所在的粵北地區是百越族的天下。

丹霞山區域內車灣、夏富、岩頭等村莊的老人介紹，在大石山、丹霞山、韶石山都曾傳說高岩峭壁有“墓洞”的故事，說有些洞口曾滑出過朽棺木板，洞內有骨頭、瓦罐……

查考懸棺葬俗，應在秦漢統一東南沿海以前。以後百越地方政權消滅，歸屬桂陽郡，隸屬荊州，百越文化即融合於楚、漢文化的大流之中，改懸棺為土葬了。因此，懸棺已是2000多年前的事，江南的雨濕促使這類棺葬的銷蝕，人為的破壞也毀沒了一批懸棺，所殘存者，除非在險遠幽深處，人力難至間。這古代百越族懸棺之謎，還須探險者繼續努力去破解。

丹霞山藏寶之謎

有說某岩洞中深埋有古代匪盜窖藏的，有說某廢庵藏有金香爐的，有說戰亂時期某富豪在山寨留下3箱金銀珠寶的……傳說給丹霞山的山寨、岩洞、寺庵蒙上了一層神秘的色彩。

丹霞山自唐宋開發上千年以來，已曆經了6個朝代。每當兵燹戰亂期間，丹霞山以其崖高路險、易守難攻或成為地方官家富戶的避難所，或成為兵匪盤踞的大本營。在錯綜複雜的幫派鬥爭和利害衝突當中，一些浮財的散失和掩藏也是可能的。但是幾十年來，盡管風傳有人在哪個岩洞中挖到一罐銀元寶，有人在哪個樹洞裏撿回一對玉鴛鴦……隻能姑妄聽之。真正在丹霞山苦心孤詣地尋寶的本地人和外地人，很少聽說有成功者。

燕岩神鍾之謎

在丹霞山的大石山，有一座高大的山寨叫燕岩，海拔603米，是丹霞山區域內第二高峰。山勢巍峨雄偉，摩崖峭壁，俯仰崢嶸，絕深淵，下臨無地。就在這燕岩山腰險峻處，有一處寺廟叫“燕岩岩廟”，廟址選在絕壁上的大岩洞中，寬闊舒展，有400多平方米。從前廟裏香火鼎盛，頗具規模，菩薩羅漢奉列井然，僧尼香客四時不絕，暮鼓晨鍾，曾響縈岩頭、河富一帶的村莊原野。

據當地人講，燕岩神廟是一方神仙點化的風水寶地，這裏冬無虱蚤，夏無蚊蠅，連蜘蛛都沒有。傳說是呂洞賓雲遊到此，夜宿燕岩石**，一蒲扇扇走了所有的蟲蚊蟄蠱，留下一片清涼淨土。以後天神派遣兩位仙女姐妹來此地的西竺岩、燕岩塑造菩薩像，說好三天內誰先完成，誰就陪同王母娘娘去瑤池仙境。姐姐選擇了低矮易上的西竺岩，妹妹隻好攀上燕岩廟，由於夜晚沒有蟲蚊騷擾，工效反而快速，搶先造好了菩薩。最後妹妹就一邊鑄造神鍾，一邊學起雞叫來，急得姐姐倉促間馬虎了事減了工序，結果，燕岩廟的菩薩造得比天竺廟的要好看些，而且燕岩的菩薩還會唱歌。以後，也就有了“燕岩廟的菩薩會唱歌，燕岩廟的神鍾會應和”的傳說。當年燕岩山下人家，每當夜深入靜之時，還真聽到過嗚咽淒婉的唱和。

燕岩廟的那口不同尋常的神鍾，偶爾發聲自鳴，是真有其事的。據當地老人回憶，該鍾油黑鋥亮、非銅非鐵，鍾頂有幾個不同一般的孔洞，互相通連，與懸掛神鍾的鍾蒂(鍾座)又相銜接，和別處寺廟的鍾不一樣。可能就是這幾個不同尋常的孔洞，與鍾身、鍾蒂構成一個氣流回旋的諧振腔體，在一定風向貫穿下鏗然發聲。而燕岩廟在半山絕壁之中，岩洞與山穀相對，四時風大氣流湍急，這口神鍾掛在廟前，自然吞風引氣、嗚咽作聲。如此看來，倒是菩薩沾了神鍾的光，變成菩薩會唱歌了。而在四時風急的環境中，蚊蠅蜘蛛，也是沒有駐留的可能，這沒有蚊蠅的風水寶地，看來也是大自然的點化。

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