王梵誌是詩僧嗎?

王梵誌是誰?據說他是唐代的一個詩僧，寫過300多首詩。他寫的詩通俗易懂，幽默滑稽，或屬勸世良言，或屬憤激之辭；有的諷刺挖苦，嘲弄人間的醜惡；有的淡泊明誌，抒寫胸中的悠閑。在唐宋時期，王梵誌的影響是很大的。“家有梵誌詩，生死免入獄”，“白紙書屏風，客來即與讀”。(《王梵誌詩校輯》第196頁)大詩人王維稱他的詩為“梵誌體”。皎然稱他的詩為“外示驚俗之貌，內藏達人之度”(《詩式·跌宕格》)。唐宋詞一些詩話中常提到他。但是，梵誌詩在宋以後便不為人所知。打開卷帙浩繁的《全唐詩》，竟查無此人!在沉埋了千餘年之後，到了近代，才在敦煌石室裏發現了他的幾卷作品。奇怪的是，新中國成立以後出版的各種中國文學史皆不曾提及王梵誌，好像曆史上根本就沒有此人似的。相反，在國外，尤其是在日本，不少學者對王梵誌卻產生了濃厚的興趣，寫出了許多研究文章。

然而王梵誌太難研究了，他本人就是一個謎。請看下麵一段記載他事跡的文字：

五代馮翊所撰《桂苑叢談》雲：“王梵誌，衛I州黎陽人也。黎陽城東十五裏有王德祖者。當隋之時，家有林檎樹，生癭，大如鬥。經三年，其癭朽爛。德祖見之，乃撤其皮，遂見一孩兒，抱胎而出，因收養之。至七歲，能語。問日：‘誰人育我?複何姓名?’德祖具以實告。因日：‘林木而生，曰梵天。’後改曰‘誌’，‘我家長育，可姓王也。”’李日方等編《太平廣記》也有類似的記載。另據唐代範攄寫的《雲溪友議》記載：“梵誌者，生於西域林木之上，因以梵誌為名。”

以上記載，給王梵誌抹上了一層神奇的色彩，他是人還是神?神固然不是，然而由於他的出生類似孫悟空，無爹無娘，加之有關他生平的資料甚少，因此，人們在研究王梵誌時就爭論紛紜，莫衷一是，增加了他的神秘性。

較早研究王梵誌的鄭振鐸在《中國俗文學史》中認為“梵誌的生年，約在隋唐之間”，卻無詳細考證。法國學者戴密微認為王梵誌生年在隋朝“是根本不合適的”，並主張王梵誌的某些詩“創作於八世紀”。(《漢學論著選讀。中國語言和文學》)日本學者人矢義高在《論王梵誌》中認為王梵誌乃天寶、大曆年間的人，甚至提出王梵誌是晚唐、五代時人。但又表示對王梵誌其人的實在性並不是一味地相信的。他認為“梵誌”是普通名詞，為佛門所常用，指在俗的佛人，即“有誌求梵天之淨寂者”。認為王梵誌詩的原作者或是“胡僧”，或是“一個不屬於任何特定僧人集團，也不奉行任何宗教的遊化僧，至少他也不是專業的、職業的僧侶階級”，類似一個“化俗法師”。日本另一位學者矢吹慶輝在他寫的《鳴沙餘韻解說》中則主張“王梵誌或許是王維”。其論據是王維之事“頗與梵誌之名事相合”。1983年，中華書局出版了張錫厚的《王梵誌詩校輯》，任半塘在該書《序》中引敦煌寫本《王道祭楊筠文》雲：“維大唐開元廿七年歲在癸醜二月，東朔方黎陽故通玄學士王梵誌直下孫王道，謹清酌白醪之奠，敬祭沒逗留風狂子、朱沙染癡兒弘農楊筠之靈……”任先生據此斷定王梵誌的時代至遲也要早於開元。張錫厚在《唐初民間詩人王梵誌考略》(載《中華文史論叢》1980年第4輯，題為《唐初民間詩人王梵誌考略》，後修改附於《王梵誌詩校輯》一書後)一文中認為：第一，王梵誌不是晚唐五代時人；第二，王梵誌不是天寶、大曆年間時人；第三，王梵誌是初唐時代的民間詩人。張錫厚認為王梵誌是一個實際存在的人物，並同我國通俗詩的發展傳統有著密不可分的關係。項楚在他的《王梵誌詩校注》(見北京大學中國中古史研究中心所編《敦煌吐魯番文獻研究論集》第4輯)一書的序言中認為：王梵誌詩並非某個特定個人的創作，而是無名白話詩人的作品匯集，並認為其作品主要產生於初唐時期。這就把王梵誌的研究工作推向一個新的階段。

總之，關於王梵誌其人其作品，目前學術界還存在著很大的分歧，有待於研究者進一步探索。