屈原自沉汨羅是效法彭鹹嗎?

屈原在《離騷》中，有“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服，雖不同於今之人兮，願依彭鹹之遺則”的句子。

彭鹹是什麽人?屈原為何對他如此尊崇?清代王閩運在《楚辭釋》中證彭鹹是四川酉秀黔彭一帶的人。《離騷》中所說的屈原的一些政治見解，都是他從彭鹹那裏接受的，屈原當是彭鹹的入室弟子或是私淑弟子。《離騷》中還有“雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變”的句子，說明了他對彭鹹遺則信仰的程度。

但有的學者認為，《離騷》中的彭鹹，即《天問》之中的彭鏗，也就是史籍中所載之彭祖。《神仙傳》雲彭祖氏至“殷末七百六十九載而不衰老”。被神仙家附會為長壽之祖，有人考證，這其實是說彭祖氏一支族脈綿延特長而已，並不是說彭祖的壽命長。屈原在《抽思》中說：“望三王以為像兮，指彭鹹以為儀。”他將彭鹹與五帝三王相提並論，儀表上以他們為表率，行為上遵循他們的遺則。如此說來，彭鹹是一個距離屈原年代甚遠的先賢，屈原是不可能成為他的弟子的。

屈原要依照彭鹹什麽遺則?東漢王逸在《楚辭章句》中說：“彭成，殷賢士大夫也，其諫君不聽，自投水而死。”他認為屈原依彭鹹的遺則，是指彭成投江，屈原最後也選擇了投江的道路。《離騷》最後中，屈原說：“吾將人彭鹹之所居。”王逸特注：“我將自沉汩淵，從彭鹹而居處也。”

對於這種意見，不少學者也提出異議，歸納起來有這樣幾點。

其一，在先秦一切有關彭鹹的記載中，均無可證彭鹹投水而死的例子。司馬遷作《史記》考楚世係，隻言“殷之末世，滅彭祖氏”，作《屈原列傳》寧引漁父之言，隻字不提彭鹹以及彭鹹投水而死的話。

其二，屈原效法彭鹹隻是效法前代聖賢為人處世的準則、範例，否則他不會一再表示“亦餘心所善兮，雖九死其猶未悔”這類堅持原則、堅持理想、堅持鬥爭的句子，也無從證明屈原在寫《離騷》時已有自沉汨羅的想法。

其三，當懷王疏遠屈原時，屈原的意誌是“不忘欲反，之致誌焉”。怎能說他此時已有沉江之誌呢?以屈原之坦**磊落，斷不會以“沉江”來要挾懷王，以實現自己的政治主張。

屈原自沉於淚羅之淵，這畢竟是曆史事實。有人以為屈原此舉是忠君殉節。也有人認為這是對屈原投江壯舉價值的低估。應該引起人們注意的是，楚懷王在罷黜屈原之後，兵挫地削，客死於秦而歸葬，“楚人皆憐之，如悲親戚”，此時屈原並沒有馬上去死。屈原並不像一些學者所說的有時是“拘泥於傳統的忠君觀念的殉節者”。他“竭忠誠而事君”，目的是利用君主的勢力支持他所從事的政治改革活動，使“國富強而法立”，一旦遭受迫害，他很快就明白“君可思而不可恃”的道理，甚至怨恨君主，大膽地暴露君過，毫無畏懼。但是對於自己的祖國、民族，卻表現出無限的熱衷和忠誠。隻要楚國存在一天，他就要活下去，不管遭受怎樣巨大的苦痛，受到怎樣的迫害，都不忍離開故國。一直到公元前278年，秦國大將破郢都，楚頃襄王奔陳，在國家、民族遭受致命打擊之後，屈原振國富民的政治希望徹底破滅，就在這種情況下，他仍然“恐壅君之不識”，決心以身殉國，以自己之死對楚國的統治者起一次發聾振聵的作用。這種偉大的莊嚴的死，強烈地激勵了楚國人民的愛國鬥誌。屈原死後，楚國雖然被秦破滅，但是楚國人民一直沒有停止過英勇的抵抗，“楚雖三戶，亡秦必楚”，成了複國的戰鬥口號。而屈原愛國家、愛民族的精神在中華大地上永遠放射著燦爛的光輝。