第十二章 行由品
【原 文】
“祖一日喚諸門人總來。吾向汝說：‘世人生死事大。汝等終日隻求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救?汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。’
【譯 文】
“這一天，五祖召集起所有的弟子，對他們說：‘我告訴你們，世人都沉淪於無始無終的生死輪回之中，這是必須要解決的最大問題，你們每天隻是一心持戒修善追求福報，不去追求脫離生死輪回的苦海。如果你們不認識自己的本性，做功德善事又怎麽能拯救你們脫離生死苦海?你們都回去，憑借自己的聰明才智，運用自己先天具有的智慧本性，每人作一首偈頌，拿來給我看。如果發現誰能領會佛法的大意，我就傳給他衣缽教法，讓他成為第六代祖師。你們趕快回去作偈頌，不得遲緩。如果你們絞盡腦汁對佛教的義理進行思考、分析和推理，那是沒有用的，因為認識本性的人言談之間就能立刻顯示出來。如果是這樣的人，即便在揮刀上陣廝殺、生命攸關、無暇他顧的緊急關頭，也能夠瞬間認識自己的本性。’
【原 文】
“眾得處分，退而遞相謂曰：‘我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益? 神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。’諸人聞語，總皆息心，鹹‘我等已後，依止秀師，何煩作偈。’
【譯 文】
“大家聽了五祖的吩咐，回來後相互議論說：‘我們這些人根本用不著花費心思作偈呈送大師，這是徒勞無益的。神秀上座現在是我們的教授師父，不用說，一定是他獲得第六代祖師之位。我們這些人湊熱鬧累輕率冒昧地作一首偈，不過是枉費心思。’其他人聽到這種議論，都打消了作偈一試的念頭。大家都說：‘我們以後反正要仰仗神秀師父，何必自找麻煩作偈呢?’
【原 文】
“神秀思惟，諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺?我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其聖位奚別?若不呈偈，終不得法。大難大難。
【譯 文】
“神秀心中暗想：大家都不作偈呈交大師，是因為我是他們的教授師父，所以我必須作一首偈呈交五祖。如果我不作偈呈交，五祖大師怎麽知道我的見解深刻還是淺薄呢? 我作偈呈交五祖，如果是為了獲得佛法，那動機就是好的，如果是為了取得第六代祖師的位置，那就是動機不純，與世間凡夫俗子要奪取皇帝寶座有什麽區別?如果我不作偈呈交五祖，那將永遠不會獲得真正的佛法。此事真是太難、太難了。’
【原 文】
“五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍畫《楞枷經》變相，及五祖血脈圖，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈。行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思維，不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，雲是秀作。若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。“秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀複思維，五祖明日，見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法，聖意難測。房中思想，坐臥不安，直至五更。
【譯 文】
“五祖大師的講經堂前有三間走廊，原來準備請盧珍供奉在那裏畫《楞伽經》的故事畫，以及表現五位祖師傳承關係的圖畫，以便使它們長久流傳下去，讓人們供養。神秀作好偈以後，幾次想呈交五祖，但是每當他走到經堂前時，總是精神恍惚，緊張得遍身流汗，沒有勇氣把偈頌呈交給五祖。就這樣前後經過四天，反複了十三次，神秀始終沒有把偈頌呈交上去。神秀心裏又想，不如把偈文寫在講經堂前走廊的牆壁上，由五祖自己去看，如果五祖看過之後，忽然稱讚說這個偈好，我就出來行禮，聲明這首偈是我神秀所作；如果五祖說這個偈不行，那我算白在這山中多年，枉受大家尊敬，還修什麽道呢?主意打定，就在這天晚上三更時分，神秀沒有驚動其他人，自己提著燈，悄悄地把偈頌寫在南廊牆壁上，表達自己心中的見解。他的偈文是：人的身體如同菩提樹，人的心靈如同明鏡，要時時刻刻注意擦拭，不要沾染上世俗的灰塵。神秀寫完偈之後，又悄悄回到自己的臥房，全寺上下沒有一個人知道神秀的所作所為。神秀又想：如果明天五祖看到我的偈之後高興，那就說明我與獲得佛法真傳有緣分；如果他說偈不好，那自然怪我天生愚笨，前生的罪業太深重，不應該獲得真正的佛法。五祖的聖意實在難以測度。神秀就這樣在屋裏想來想去，坐臥不安，一直折騰到五更天亮。
【原 文】
“祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈。報言：‘供奉卻不用畫，勞爾遠來。經雲：“凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墜惡道。依此偈修，有大利益。’令門人炷香禮敬，盡誦此謁，即得見性。門人誦偈，皆歎善哉。
【譯 文】
“其實，五祖早知道神秀還沒有真正掌握佛法，還沒有正確認識、理解和體驗自我的本性。天亮之後，五祖把盧供奉請到寺裏，帶到南邊廊下，準備繪製《楞伽經》的圖畫。五祖忽然看到牆壁上的偈文，就對盧珍說：‘供奉不必畫了，有勞您遠道而來，實在抱歉。佛教經典上說：一切有形體相狀的東西都是虛幻不真實的。姑且留下這首偈，認人們念誦學習。按照這首偈所講的來修行，可以避免轉生到地獄、餓鬼、畜生等極壞的輪回處所；按照這首偈所講的來修行，會有很大的收益。’五祖命令徒弟們：對著這首偈燃香，恭敬行禮，誦讀這首偈，就可以認識自己的本性。於是弟子們都念誦這首偈，稱讚這首偈寫得好。
【智慧故事】
拂袖而拭——遠離一切塵埃
南北朝時期，佛教禪宗傳到第五組弘忍大師手中，而弘忍大師弟子眾多，其中最優秀的當屬大弟子神秀大師。神秀也是眾人公認的禪宗衣缽的繼承者。當弘忍大師漸漸老去，於是他想在眾多弟子中選取一位繼承者，便讓眾弟子做一首偈子，如誰做的好就將衣缽傳給誰。
神秀很想繼承衣缽，但又怕是因為出於繼承衣缽的目的而去做這個偈子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首偈子：
身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
這首偈子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外麵的**，和種種雜念，這是一種入世的心態，強調修行的作用。而神秀的此種理解與禪宗大師教派的頓悟是不相符合的，所以在第二天早上大家看到這個偈子的時候，都說好，而且都認為是神秀而作，於是甚是佩服他修行的本領，但是弘忍大師看到後沒有做任何的評價。
因為弘忍大師知道神秀還沒有頓悟，沒有明心見性，於是沒有把衣缽傳給他，要他與其他弟子一樣，去呈現自己的心得。獲得禪宗衣缽的人，應該是明心見性，神秀並沒有明心見性，又怎麽能承受禪宗的衣缽呢？
神秀偈子中的身是菩提樹隻是一個形象的比喻。以前，釋迦摩尼在一棵樹下修行，獲得徹底的覺悟，成就了無上的佛道。於是後人便把這棵樹成為“菩提樹”，菩提被理解為“無上覺悟”的意思。而神秀所做的“身是菩提樹”，也就是人們的身體應該像樹一樣枝繁葉茂，穩穩當當。
“心如明鏡台”就是比喻人們的心靈像明鏡一樣，清淨無為，不沾染一切塵埃。“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”就是要求人們要經常擦拭這個明鏡，不要使明鏡沾染上塵埃。這兩句話就是要求人們要時常觀察自己的內心，不要使他產生妄念，也不要使其沾染上塵埃。
神秀的這個偈子，正是說明一個人的修行，如果有了驅除雜念的基礎，如遇到大善知識的點撥，就能發明心地。一個人如果不願降服與自己心中的雜念，那麽他就不可能明心見性。所以在佛教中，修煉的最基本的便是把內心安靜下來。但是，把內心安靜下來並不是明心見性。
然而，神秀在修行的實踐過程中，隻達到了“我空法有”的程度，他深深的感受到塵勞的壓力，所以才會說出“時時勤佛拭，勿使惹塵埃”的詩句。為此，五祖說“隻到門外，未到門內，還沒有真正達到無上菩提這種絕對自如的境界。
再如，佛印禪師與蘇東坡到天竺寺內，看到寺內觀音大師手中的佛珠，於是蘇東坡問佛印禪師：“觀音大士既然已成佛，為什麽還要拿念珠呢？”
佛印禪師答道：“隻不過是為了念佛號而已。”
蘇東坡緊追問：“念什麽佛號？”
佛印禪師答道：“念觀音大士的佛號。”
蘇東坡不解的問：“他自己是觀音，為什麽還要念自己的佛號呢？”
佛印禪師達到：“求人不如求己。”
修學佛法，無疑是“慈悲”“智能”，雖然凡夫俗子沒有大師如佛般擁有“慈、智”，但是細細的觀察人們的心緒乃至生活的點滴，如：對好朋友所展現的慈愛之心，對事物的把握精準判斷，於是便在內心深處孕育了悲智的種子。
由此可見，明心見性對修學佛法尤為重要。對於人們自性而言，如果要時時勤拂拭，他就不會沾染塵埃。如果不勤拂拭的時候內心便不會清淨，那麽，這便不是內心本來的清淨。內心原有的清淨，是亙古亙今，一成不變的。這個本來的內心的清淨不是修來的，而是當下悟到的。神秀喝蘇東坡並沒有明白內心原本的真性，所以不能明心見性，神秀也不能繼承衣缽。
【原 文】
“祖三更喚秀入堂，問曰：‘偈是汝作否?’秀言：‘實是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否?’祖曰：‘汝作此偈，未見本性，隻到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性。不生不滅，於一切時中，念念自見。萬法無滯，一真一切真。萬境自如如，如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。’神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
【譯 文】
“夜晚三更時分，五祖叫神秀來到講經堂，問道：‘那首偈是你作的嗎?’神秀回答：‘的確是我作的。我之所以作此偈，不敢奢望獲得第六代祖師的位置，隻希望師父以慈悲為懷，審查衡量弟子是否還有一點智慧。’五祖說：‘從你作的這首偈來看，你還沒有認識自己的本性，你還是個門外漢，還沒有真正入門，憑你這樣的認識水平和理解程度，想獲得至高無上的覺悟，那是不可能的。所謂至高無上的覺悟，應該在言談之間立即認識和體驗自己的本心或本性，明白自己的本心或本性原本沒有生成，也沒有毀滅。在任何時候，在瞬間即逝的每一個念頭中，都要保持這種認識和體驗。懂得一切事物和現象都是相互融通的，都不會相互滯礙而格格不入。由於本性的真實，一切事物和現象就都具有真實性，各種認識對象都有同一性。這種對一切不作區分，始終寧靜的心體即是真實的。如果有了這樣的認識，就是至高無上的覺悟本性。你先回去，仔細思考一兩天，重新作一首偈，拿來讓我看看。如果你新作的偈能反映你認識了 本性，我就把衣缽和教法傳給你。’神秀向五祖行禮之後退了出來。又過了幾天，神秀不能作出新偈，精神恍惚，心中忐忑不安，老像處於夢境一般，或行或坐總是悶悶不樂，鬱鬱寡歡。
【原 文】
“複兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈。惠能一聞，便知此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意，遂問童子曰：‘誦者何偈?’童子曰：‘爾這犭葛獠不知。大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看，若悟大意，即付衣法，為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。’惠能曰：‘我亦要誦此，結來生緣。上人，我此踏碓八個餘月，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。’
【譯 文】
“又過了兩天，有一位童子嘴裏念誦著神秀所作的偈，從碓坊旁邊走過。惠能一聽，就知道作這首偈的人還沒有認識本性，雖然他沒有經人指導，卻理解了這首偈的基本思想。於是，惠能就問童子：‘你念誦的是什麽偈?’童子說：‘你這個蠻夷之人，怎麽還不知道，五祖大師曾說，世人沉淪生死輪回是亟待解決的最大問題，五祖他想要傳衣付法，所以讓弟子們各作偈頌呈交上去。如果誰能理解真正佛法的基本思想，就把衣和法傳給他，讓他成為第六代祖師。神秀上座作了首《無相偈》，寫在南廊牆壁上。五祖大師讓大家都念誦這首偈，如果依據這首偈講的修行，就可以避免轉生到極壞的輪回場所，如果按照這首偈講的修行，就會大有收益。’惠能說：‘我也要會誦此偈，以了結來生的緣分。上人，我在這裏踏碓舂米八個多月了，從來沒到講經堂前去過。請上人帶我到那首偈前，行禮致敬。’
【原 文】
“童子引至偈前禮拜。惠能曰：‘惠能不識字，請上人為讀。’時有江州別駕，姓張，名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：‘亦有一偈，望別駕為書。’別駕言：‘汝亦作偈，其事希有。’惠能向別駕言：‘欲學無上菩提，不可輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。’別駕言：‘汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。’惠能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。書此偈已，徒眾總驚。無不嗟訝，各相謂言：‘奇哉!不得以貌取人。何得多時使他肉身菩薩。’祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈。曰：‘亦未見性。’眾以為然。
【譯 文】
“童子把惠能領到偈前，行禮致敬。惠能說：‘我不認識字，請上人給我念一遍。’這時，江州別駕張日用就為惠能高聲朗讀偈文。惠能聽過之後，對張日用說：‘我也作了一首偈，請別駕為我寫出來。’別駕說：‘你居然也能作偈，真是件希罕事。’惠能對別駕說：‘想要學習至高無上的覺悟之道，就不應該輕視初學者。地位低的人會有超常的智慧，高貴的人也會有異常的愚蠢。如果輕蔑別人，那罪過就大得無法計算。’別駕說：‘隻要你念出偈來，我就替你寫上。如果你真的獲得佛法正傳，一定要先把我從生死苦海中拯救出來，千萬不要忘記了這句話。’惠能的偈是：人的覺悟本性並不像一棵菩提樹，先天純潔清淨的心也並不如同鏡子，原本就沒有一種有形體的東西，又能在哪裏沾染上塵埃?張日用把這首偈寫在南廊牆壁上之後，眾多弟子們看了驚詫不已，紛紛發出感歎，相互議論：‘真是希奇的事，的確人不可貌相，他初來乍到，投到五祖門下沒有多長時間，就成了肉身菩薩。’五祖見大家看過偈以後都十分震驚，惟恐會有人傷害惠能，就脫下鞋來，用鞋底把偈文擦掉，並對弟子們說：‘這首偈也不怎麽樣，也沒有認識本性。’大家都相信了五祖的話。
【原 文】
“次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：‘求道之人，為法忘軀，當如是乎。’乃問曰：‘米熟也未?’惠能曰：‘米熟久矣，猶欠篩在。’祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室。“祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至‘應無所住而生其心’，惠能言下大悟：一切萬法，不離自性。遂啟祖言：‘何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。’
【譯 文】
“第二天，五祖悄悄來到碓坊，看到惠能腰間拴著一塊石頭，費力的舂米，便對惠能說：‘按照佛教的教誨修行的人，為了佛法而甘願獻身，應該如此啊!’於是，五祖問道：‘米舂好了沒有?’惠能回答：‘米早已舂好了，不過還需要篩一下。’五祖聽後沒吭聲，用柱杖敲擊石碓三下，隨即離去。惠能立刻明白了五祖的用意，等到晚上三更時分，悄悄走進方丈室謁見五祖。五祖用袈裟遮住燈光，不讓別人看見，然後給惠能講解《金剛經》。在講到‘應無所住而生其心”一句時，惠能馬上明白了‘一切事物和現象都離不開人的自我本性”的道理，於是，惠能稟告五祖：‘想不到自我的本性先天純真潔淨，想不到自我的本性沒有生成和毀滅的各種變化，想不到自我的本性先天就蘊含一切而沒有缺損，想不到自我的本性原來不起任何波動而永恒寧靜，想不到自我的本性中能夠產生出一切事物和現象!’
【原 文】
“祖知悟本性，謂惠能曰：‘不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名大夫、天人師、佛。’“三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。雲：‘汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。’聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生。
【譯 文】
“聽了這番話，五祖知道惠能已經徹底認識了本性，就對惠能說：‘如果不認識自己的本心，即使學習佛法也不會有什麽益處。如果認識了自我的本心或本性，就可以被稱為大丈夫，被稱為天神和世人的導師，被稱為佛。’五祖在三更時給惠能傳授教法，沒有一個人知道。於是五祖又把頓教教義以及本宗的衣缽傳給惠能，並說：‘你已經成為第六代祖師，應該竭誠維護教法衣缽，廣泛拯救一切有情眾生，使本門的教法永遠流傳下去，不要使它中斷失傳。請聽我的偈頌：有精神活動的芸芸眾生心中播下了成佛的種子，成佛的種子會在眾生的心中萌芽、生長、結出佛果。沒有精神活動的眾生就沒有成佛的種子，由於它們沒有成佛的內在根據，就都成不了佛。’
【智慧故事】
識心見性——超脫萬物的輪回
“衣缽相傳”是佛家通用語言。曆代禪宗穿衣缽，文獻記載的都較為簡略，幾乎是一語帶過，沒有什麽具體的交代。但是在《壇經》中，交代的則較為詳細。關於禪宗衣缽的傳承，有進一步的說明解釋。
禪宗五祖弘忍大師，想要將衣缽傳給弟子，五祖知道慧能悟知本性，對慧能說：“不識本心，學法無益，若識自本心、見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”五祖弘忍便將衣缽傳給慧能成為禪宗六祖。通過《六祖壇經》上麵的這則公案，我們知道了“不識本心、學法無益”的語境。
所謂“不識本心，學法無益”。學佛就兩個字“悟”與“迷”，而“悟”則是修行的重點，修行一定要悟。開悟的人悟到無念，無念不是沒有念，而是有念，有清淨的念。
不識本心學法無益，開展我們的心性。光行布施不能成佛，光持戒、忍辱、精進、禪定也都不能成佛。必須以般若為前導，以智慧的心去布施、持戒、忍辱、精進、禪定。有了智慧就可以解決一切問題。然而智慧既是本性裏所具有的，何以至今猶未得見？何以仍是煩惱不斷呢？這是由於一直在事相上打轉，而這種錯誤的觀念，將導致無法正確修行。
所謂在事相上打轉，就是我的道場對；你的道場不對。我要持戒；你不持戒。讚歎自己；攻擊別人，陷入知見的牢獄而不自知，還自以為是。由於知見不同，角度互異而紛爭不斷，又未提出解決的辦法，山頭主義、門戶之見於焉產生，每位法師各有一套理論。到底應從何處下手？處處是，又處處不是，根性也各不相同。
一個真正佛法行者，如要修行開悟，必須常存正見，從自心中修起，如一味的心外求法，不但成佛無望，就是生死也是難以超越的。有位禪師頌說：“學道無端學畫龍，元來未得筆頭蹤；一朝體得真龍後，方覺從前枉用功。”是以學佛要在見性，好像畫龍要在點睛，不然，是枉用功夫。不明心地，所作一切修為，仍同數他家珍，說食求飽一般，毫無用處。結果卻同六祖說的“波波度一生，到頭還自懊”，整天東奔西跑，奔波一生，結果到了生命盡頭時，卻是“萬般帶不去，唯有業隨身。”想到自己一生空過，終於自己懊悔一場。
五祖所說：“不識自心，學法無益。”真是一針見血的無上開示。所以大乘佛法，都強調“先悟後修”，至少也要有個“解悟”，才好避免“心外取法”。現在人都是心外求法，於是好端端的無為法變成有為了，無漏法變成有漏。不是法不好，是您的容器有毛病。曾經裝過“敵敵畏”殺蟲藥，沒洗幹淨就倒了牛奶，吃下去可能會送命的。“行而不解，增長無明”，我們要行解相資。
有句話這樣的說：“若人識得心，大地無寸土。”你若把心認識了，大地的塵土都變成黃金，七寶莊嚴。有人會不以為然，當然，這是因你沒認識本心嘛！好象戴紅色的眼鏡，看人就是紅色。戴綠色眼鏡，看一切則是綠色。因你沒有認識這個心，所以看大地都是土。就因你心裏的塵土太多了——即是妄想雜念。若沒有妄想雜念，這世界也就沒有塵土了。
總之，慧能的所謂“本心”，即是“應無所住而生其心”。人若通過聽誦經文或經大善知識示導，能“應無所住而生其心”，則“即時豁然，還得本心”。即此當下成佛，無有欠缺。如慧能所說“一念悟時，眾生是佛”。“若識自性，一悟即至佛地”。“既見佛性，即言下佛道成”。正如慧能大悟時所感歎的那樣：此心本自清淨，本無生滅，本自具足，本無動搖，而且能生萬法。或有人疑問：如此講來，成佛豈非太簡單了麽？其實產生這個疑問的原因還在於住相，一提佛，馬上產生三十二相、八十種好等等形相。
“不識本心、學法無益”那就是說如果沒有認清個人清淨無染的心，無論如何修學都是心外求法也毫無益處。
《壇經》把“迷”於本心本性作為沉淪於生死苦海的根本原因，隻有“識心見性”才能超脫輪回。“識心見性”並不一定需要積年累月的修行，往往在一念之間即可完成。
可見，頓悟的先導是智慧，頓悟的內容是“識自本心，見自本性”，或者說，“頓見真如本性”；而頓悟的目的是要駕“大法船”，普度有情，使“法界眾生，言下見性成佛”，這便是慧能思想能智又能悲的特點。