舜即位後有沒有受到迫害?

堯舜禪讓的傳說，是千古以來流傳廣泛的美談。儒家的祖宗孔孟對此推崇備至，津津樂道，一再奉其為理想境界的準則。相傳，在堯禪讓帝位的前後，出身低賤的舜對雙親極盡孝道，對弟弟也非常友愛。他的這種孝悌行為得到社會的讚揚，以至被選拔來繼承帝位。

舜厲行孝悌，踐登帝位，並不是一帆風順的。據古代一些文獻記載，他經受多次，其中至少有三次以家庭糾紛生活出現的危及性命的迫害。《孟子·萬章上》雲：“父母使舜完廩，捐階，瞽叟焚廩，使浚井，出，從而擒之。”《史記·五帝本紀》的記載又增加了些異聞細節：“使舜上塗廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自扡而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿並，舜穿並為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土穿井，舜以匿空出去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象日：‘本謀者象。”’《尚書·堯典》講，舜父親雙目失明，頑固不化，又有“氣管炎”，繼母陰險狠毒，弟弟為繼母所生，有恃無恐，三人都虐待舜，千方百計謀害他，主謀者是象。上述就是兩次生命攸關的謀害。當舜在修理糧倉時，父親和弟弟把梯子撤走並趁機放火欲燒死他；當他挖井時，其父親和弟弟又突然投土下井，想活埋他。第一次遇險時舜以笠代翼安全地飛下平地；在第二次遇險時，他看見事機不妙，便在井壁上挖洞，打了一條岔道，巧妙地逃出死地。然而，他們還是不放棄殺害舜的野心．對舜進行了第三次迫害。《列女傳》雲：“瞽叟又速舜飲酒，醉將殺之，舜告二女．二女乃與舜藥浴注豕，舜往，終日飲酒不醉。”又一次挫敗了他們的陰謀。事後，舜不但未加報複，相反，以德報怨，對他們的孝悌之心絲毫沒有改變。這些情況，幾經載入名著及史冊，似乎是蓋棺論定的。

但是，還說不上千篇一律，異口同聲。很早就有人提出異議，第一個提出質疑的是大詩人屈原。他在《天問》中迷惑地問道：“舜服厥弟，終然為害，何肆犬豕，麗厥身不危敗?”古代學者王逸對《天問》這幾句話的釋義為：“言舜弟象施行無道，舜猶服而事之，然象終欲害舜也。”“言象無道，肆其犬豕之心燒廩填井，欲以殺舜，終不能危敗舜身也。”可見，王逸也同《孟子》和《史記》一樣，認為舜的弟弟象懷著犬豕之心，兩次迫害自己的哥哥，而舜仍寬大為懷既往不咎。擅長用文化人類學分支民俗學觀點剖析古詩的聞一多先生，在《楚辭校補》一文中，以《韓非子·內儲說》中燕國人用狗尿解除誣惑的民俗巫術為例，對屈原的提問不因循守舊作出了新的解釋，認為前二句有言外之意，指受二次迫害後，“舜對其弟依然如故，以德對待其弟”。“然其弟還是不放棄殺兄之野心，對其兄進行了第三次迫害。”後二句是指舜事先已想出對策，用混進狗尿的水浴身，以免遭迫害。屈原對此舉的法力感到不可思議。兩種解說，誰是誰非，暫且不論。但卻反映了一個共同的問題，屈原對舜受象迫害，而終不受害是有懷疑的。堂堂君主，為何幾次三番受迫害?又如何每次總能化險為夷?為解開這個疑團，古往今來，不少文人學子作了大量的修補和說明。古代學者一般側重於舜避難的問題上。洪興祖補注引古本《列女傳》說：“瞽叟與象謀殺舜，使塗廩。舜告二女，二女曰：‘時唯其戕汝!時唯其焚汝!鵲如汝裳，衣鳥工往。’舜既治廩，戕汝，時旋階。瞽叟焚廩，舜往飛。複使浚井，舜告二女，二女日：‘時亦唯其戕其掩汝，汝去裳，衣龍工往。’舜往浚井，格其入出，從掩，舜潛出。”今本《竹書紀年》引此故事時又具體補充道：“舜服鳥工衣服飛去”，“舜服龍工衣自旁而出”。就是說，舜靠了二女的幫助．穿了鳥形彩服龍形彩服，變形為能夠適應環境新情況的動物，終於逃脫了生命的危險。但是，作為主人的舜，這些舉動仍令人費解，明知有死亡的危險卻不去回避，且請妻子幫他出主意，與他身份不符，此外，舜老受迫害之謎也沒解答，故清朝梁玉繩發出了這樣的疑問：迫害事件可能是戰國時代的人偽造出來的，而且認為：“如果這真是事實，那麽迫害事件應發生在娶堯帝的女兒以前。”企圖對事件本身作出新的判斷。

現代學者開始運用神話習俗探究這個問題。今神話學者袁珂在《關於舜象鬥爭神話的演變》一文中，根據史籍裏麵象受封於動物象特征的“舁”：“故老傳雲：舜葬九疑，象來至此，後人立祠，名鼻亭神”(《史記·五帝本紀》正義引《括地誌》)；“舜封象於有鼻”(《漢書·武五子昌邑哀王髏髀》)，以及殷朝已經馴服野象的事實，認為：舜受迫害的神話傳說的原義，無非是反映了舜作為殷民族的祖先神與野象搏鬥，並最終馴服野象的事實。其後野象被擬人化，成了舜的弟弟，以致發展成骨肉殘害的傳說，後世的儒家學者為宣傳適於他們封建統治階級的孝悌道德，利用了這個故事，並在《孟子》等典籍裏加以歪曲。

日本學者伊騰清司比較注意舜為何受難，並以此為突破口，試圖解開疑團。他在《中國古代典籍與民間故事》一文中，采納清人梁玉繩大膽推測的部分意見，抓住《史記》中當舜被堯舉為帝位繼承人時，堯宣布：“吾其試哉”的事和《列女傳》中二女協助舜解脫迫害的記載，認為，“焚廩、填井等迫害恐怕也是舜登上帝位之前所施行Ordeal的考驗。正因如此，舜不但不回避這種種危險的考驗，而且能心甘情願地去接受……堯不可能與此事無關。每當舜受Ordeal考試時，堯帝的女兒們總是給舜以幫助，這就是一個證據。”這個傳說的本質是與“難題求婚”故事一致的，並且和領袖就任以前所必經的一係列Ordeal的考驗故事有關。Ordeal這個詞含考驗之意。這是部族中長老為判斷即將成年是否真有資格成為成人，而在精神、肉體上對他們進行的考驗。Ordeal還有別一種意思，即“神裁”，或者“神裁法”，在實際生活中執行j監督Ordeal的部族的人是具有替神進行神裁的代理執行人的品格。故伊藤清司認為：“舜經常考驗的傳說中，完全表現出在出考題的堯身上。堯既是人帝又是天神，同樣具有著雙重品格。”這是“難題求婚型故事，後來改造變化實際上根本不能存在的所謂王位繼承的禪讓的政治故事”。

舜即位受迫害的情況，典籍記載情理頗有矛盾之處，學者文人的理解也相抵牾，實際情況如何，還是一個謎。

(陳勤建)