“避諱”習俗的由來

在中國曆史上，曾流行過一種特殊的習俗。即對待君主或尊長，不能直稱他們的名字，凡遇到和君主、尊長名字相同的字或音同的字，則用改字、空字、缺筆等辦法來回避。這就叫避諱。由於避諱習俗的影響，給中國的文獻留下了點點瑕疵，對人們正確理解這些文獻資料帶來了不少麻煩。而且，這股避諱的弊風，遍於朝野，行之千年，一直延續到辛亥革命前，有很壞的社會影響。正如清初盧一元所說：“君諱一國，親諱一家，當世行之，時異已耳，何流風之頹；不惟諱之口吻，而每諱之諸籍?……有諱字樣者，有諱及聲音者，有不相沿者，有至今相沿不改者。非特諱君，又諱及後；非特諱國，又諱及家；非特諱於一時，又諱及於後世；著之稱謂，記之史乘，後更踵其弊，事愈煩而舛謬滋甚……”(《章山文集‘莽譚下》)這種流弊深遠的避諱習俗起源於什麽時候呢?

一種意見認為，避諱之俗源於周代。宋代學者洪邁說：“帝王諱名，自周世始有此製，然隻避之於本廟中耳。”(《容齋隨筆·三筆》卷十一)《左傳》桓公六年也雲：“周人以諱事神，名，終將諱之。”又《禮記·檀弓下》載：“卒哭而諱，生事畢而鬼事始也。”這就是說，周代時的避諱，隻是諱死者的名字，是“敬鬼神之名”，而對“生者不相避名也”(《通典》卷一。四鄭玄語)。當一個人死了以後，名字就要避諱了。在當時的避諱習俗中，最重要的是諱周天子之名。每當一位周王死後，“宰夫”就要手搖木鐸，宣傳“舍故諱新”的命令。這裏的“故”就是指五世祖(高祖之父)之名，“新”是指剛死的尊長之名，即所謂“諱及五世”(趙翼《陔餘叢考》卷二十一)。周代還專設“小史”、“太史”職官來負責周王的名諱等事。其他的避諱均以顯示高祖和君主的獨尊地位為原則，要做到“以卑避尊，有事於高祖，則不諱曾祖以下”和“君所無私諱，大夫之所有公諱”等。(《禮記‘曲禮上》)。但當時的避諱是很不嚴格的。如“讀書不諱，臨文不諱”，“不諱嫌名”，“二名不偏諱”等。如《詩經．周頌》中的“克昌厥後”、“駿發爾私”二句詩均作於成王時代，但周成王卻沒有為周文王“昌”、周武王“發”避諱。正如孑L穎達解釋說：“古人諱者，臨時言語有所避耳，至於製作經典，則直言不諱。”總之，周代見之於史籍的避諱記載是很少的，計有《尚書．金滕》一條，《左傳》桓公六年一條，《國語·晉語》一條，因此，有人認為“從西周至春秋、戰國，則是避諱的濫觴時期”。實際上這是一種西周起源說(見曹鬆林《避諱起源淺探》，《湖南師院學報》1984年第3期)。

有人指出，避諱之俗源自春秋時期較為合理，西周則缺乏根據。其例證是《左傳》桓公六年的記載：“晉以僖侯(《史記》作“厘侯”)廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻、武廢二山。”宋人王觀國在《學林》中據此說道：“魯獻公名具，魯武公名敖，範獻子聘於魯，問具、敖二山，魯人對日：‘先君獻、武之所諱也。’而春秋時魯大夫有公孫敖，與魯武公同名，在武公之後，是與國君同名也。然則諱自周始而不酷諱可知也。晉僖侯名司徒，故廢司空而改為司城。凡此類，雖或諱之，鮮有避者。”這裏，魯獻公、魯武公、晉僖侯、宋武公都生在西周，除宋武公外，其他三人都是在位於西周，但他們的避諱卻發生在春秋。所以，有人認為“西周無避諱，避諱始於春秋”。其理由還有，司徒、司空二官名和具、敖二山名在魯獻公等人以前就已存在了，若是西周已有避諱，那魯獻公等人就不會故意取這樣的名字，讓人去改官名和山名的(陳光堅《諱源略說》載《學術論壇》1981年第4期)。

從秦漢起，避諱之俗日趨流行，避諱的名堂也越來越多，並形成了製度。因而。不少人主張避諱之俗始於秦漢時期。最先是為秦始皇和其先父避諱。由於秦始皇名“正”，故改“正月”為“端月”或“征月”；又因其先父莊襄王名“子楚”的緣故，改“楚’’為“荊”。最典型的是漢高祖劉邦，他為諱“邦”字，以“國”字代替。如《論語·微子》原著說“何必去父母之邦”一句，在漢石經碑文中則寫作“何必去父母之國”，並改“協和萬邦”為“協和萬國”。(斯維至《史學常談》等)清代陸費墀在《帝王廟諡年諱譜》中雖未明確指出避諱始於何時，但他在書中關於帝王諡年諱的記載卻是從漢高祖劉邦開始的。不言而喻，避諱之俗便是始於漢代了。

此外，還有一種意見是避諱之俗始於夏商時期。錢希言的《戲瑕》說：“案《山海經》有夏後開，蓋諱啟名也。諱所由始矣。……然則忌諱之說，三代時已有，特後世鄙淺可笑耳。”對於這種說法，有人認為缺乏根據。《尚書·五子歌》載：“太康屍位，以逸豫，滅厥德，黎鹹貳。”太康是繼啟之後的帝王，但臣下仍直呼君名。在《胤征》篇中，仍直稱繼太康帝位的仲康之名。另外，據《尚書·周書》卷八，商代的君王太甲、沃丁之名都曾作過觸目的書篇名。雖然今本《尚書》傳自漢晉之時，其內容不可全信，但漢晉時期諱法已嚴，避諱必然會引起人們的注意，可以說，“漢晉人認為夏、商無避諱之俗”(陳光堅《諱源略說》見《學術論壇》1981年第4期)。

避諱這種習俗在中國為什麽會產生呢?對這個問題人們注意較少。前述西周起源說認為，周人諱死者名是由於他們繼承了殷人迷信鬼神的思想，在他們看來，諱死者名或許能取悅於鬼神，而又有益於現存的奴隸主統治。因為，在當時的條件下，人們無法掌握自己的命運，無法承受各種突發的和偶然的災禍、兵變與其他社會壓迫。於是，人們創造了神，並冀以得到神的保護，同時，對那些在生時主宰過人們命運的人，就形成了他們在死後也會法力無邊的觀念。所以，產生了避諱。另外，避諱的產生與西周的宗法製度、奴隸製國家的統治形式和“孝”的道德觀念有深刻的淵源。為活人避諱的出現則與中央集權的封建專製主義社會的發展有密切的聯係。(見曹鬆林《避諱起源淺探》)我認為，姓名稱呼上的避諱實是中國曆史上的“為君者諱、為賢者諱、為尊者諱”的流弊之濫觴。

避諱產生之後，盛行於唐宋和清朝，經過陳垣先生《史諱舉例》一書的係統總結，形成了一門“避諱學”，成為在史學研究、文獻整理和考古中必須掌握的實用知識。

(黃顯功)