第一部分 解密神秘文化的內涵及發展（2）
一、從原始思維學看神秘文化
1．原始思維、文明思維和原始巫術
原始思維學的創造者、法國學者列維·布留爾認為原始思維規律與文明思維不同，它是一種前邏輯思維，具有四個特點：一是“本質上是綜合的思維”；二是“思維、語言差不多隻具有具體的性質”；三是“思維、感覺和行為的整個方式本質上是神秘的”；四是具有穩定性，是停滯的，很少變化。概括地說，原始人的原始思維具有綜合性、直觀性、神秘性和穩定性的特點。
布留爾又指出：原始思維不是以概念去反映事物，把握世界；而是用幻想、集體表象去認識事物，把握世界。所以它不遵循邏輯規律。文明思維帶有自主性，原始思維缺乏獨立性；文明思維富有“理性，原始思維富於情感；文明思維遵循同一律和矛盾律，原始思維遵循互滲律。如果把原始思維和原始巫術加以對照，就會發現原始思維的特點基本上概括了原始巫術的特點。巫術就是在生產力低下，人的認識能力低、語言能力和思維邏輯能力低下的原始社會裏，在知識受到限製，人對大自然無能為力的情況下，產生的一種具有實用目的的特殊儀式活動。這種特殊儀式的程式是固定不變的，每一個舉動都包涵著標準化的行為。語言(咒語)既符合規定的格式，又針對具體的對象；主持儀式的巫師竭盡全力發揮情感的魔力。不言而喻，這種巫術儀式正是遠古原始思維的產物。
2．互滲律
布留爾在講到原始思維遵循“互滲律”時列舉了夢中的事物與真正的事物互滲、人與影子互滲、人的衣服、工具、指甲與人互滲等例證。。“互滲律”就是巫術的“交感律”。夢中的事物與真正的事物互滲可以初民狩獵為例。原始人在未發明刀耕火種之前，是以采集漁獵為生的。他們白天去打獵，晚上躺在洞穴裏，常常在睡夢中亦去野外打獵。明明自己的肉體並未離開洞穴，怎麽會去外麵打獵呢?經過長期的思索，逐漸在頭腦中形成一種觀念：在人的肉體當中，還受一種支配肉體而又看不見、摸不著的東西，這個東西在入睡眠時離開肉體到外麵去活動。夢中重現白天活動的情景，重複白天所做的事情，就是這個東西活動的映象。這個東西不僅夜晚脫離肉體而活動，人死之後也離開屍體而遊轉，不知什麽時候，人們給這個空靈的東西起了一個名字叫做靈魂，從而形成靈魂觀念。古人把夢境和靈魂活動聯係起來，認為做夢是靈魂離開肉體外遊，這樣又形成夢魂觀念。按照初民的認知，發爪等也是可以同人互相滲透的。發爪是人的精華，一個人除去性命，身上最可寶貴的東西就是發爪，所以它是本人最好的替身，祭祀神鬼時可以代替他為犧牲，還可以代替本人做許多自己不能做或做不到的事。發爪如果被人或鬼、精怪或禽獸弄去厭製、吞噬，或者染上汙穢，本人的身心就要受到影響，不是生病，就要遭災。所以會有這樣的觀念，就是“互滲律”，即“同感式法術”在那裏起作用。
3．右腦和左腦
國外一些學者在研究原始思維產生的根源時，從生理學的角度，研究了原始思維與大腦活動的關係。近代美國學者斯佩裏研究人的思維特點，發現了大腦兩個腦半球不同的思維特點和相互關係。右腦的思維具有形象性、直觀性和幻想性的特點，左腦的思維具有邏輯的、抽象的特點。據認為原始思維是人的右腦思維方式，原始人類的精神活動右腦起主要作用，所以右腦所具有的特點也正是原始思維的特點。後來隨著社會發展水平和語言發展水平的提高，左腦逐漸發達起來。這樣人類的思維就逐漸由富於感性變為富於理性，或者感情和理智聯合發生作用。由此得出這樣的結論：文明思維是由原始思維發展而來，原始思維是文明思維的源頭，中國的八卦最能說明這個問題。八卦的起源很早，是原始社會原始思維的產物。原始八卦是表象的，具有形象性、直觀性和幻想性，最初僅限於探測神意，表示吉凶。隨著社會發展水平的提高，人的思維開始啟動左腦，感性逐漸向理性傾斜。人們在演算八卦的實踐中，逐步發現八卦的排列組合具有一定的規律性，含有某種數學意義。運用它的特殊規律，可以將八卦組成一個嚴密的係統，據以進行演算和發展。對於八卦作哲學的解釋並加以發揮的是成書於春秋的《易傳》，它以八卦來論述社會等級製度和倫理關係的永恒性和合理性，又賦予八卦以社會政治和倫理的內涵。天文學把八卦同天體和地理方位結合起來，進行天象研究，並利用它來製定曆法。道士以及後來的氣功師利用八卦研究真氣的運行，而使氣功學得到很大的發展。
原始思維把人們內心主觀世界的東西和客觀世界外在的東西在許多地方混同起來，因而在推理時，聯係推論兩端的並不是實在的、合理的實證，而是虛幻的、空靈的冥想，這就必然會使思維、意識觀念以及由此而發生的行為帶上神秘的、迷信的色彩。人類隻是在進入文明思維階段之後，才能從迷信中解脫出來，賦予自然和人事的變化以科學的解釋。
二、從概率學看神秘文化
1．碰和猜
有人說過占卜一是碰，二是猜，這話說得不無道理。碰，從數學的角度來看，實則是概率學問題；猜，既是數學問題，也是心理學問題。概率學是以數量的角度研究“或然現象”規律性。因為某種事件在同一條件下可能發生，也可能不會發生，表示發生的可能性大小的量叫做概率。概率理論應用的範圍非常廣泛，占卜術不論是杯較占、金錢占、靈棋占，還是測字占、簽占、牌占，都是概率論的“或然現象律”的作用。
讓我們來看看擲線法。用三個銅錢拋擲，可能出現四種不同的結果：兩個麵一個背，是少陽一；兩個背一個麵，是少陰一；三個背，是變爻老陰；三個麵，是變爻老陽，這樣拋擲六次就可以由下而上得到全卦。我們還可以把擲錢法再簡化一下：用三個不同年號的銅錢裝在袋內，每次摸出一枚，記下年號，再放回袋內，這樣摸十次、八次，顯示出的三種年號肯定是不規律的，但若摸幾百次、幾千次，進行分類統計，就會發現摸到的三種年號的銅錢數量幾乎相等。同樣，用一枚硬幣隨意拋擲，可能出現正麵，也可能出現背麵，拋擲幾次當然看不出什麽名堂，但若拋擲幾百次、幾千次，正麵和背麵呈現的次數則大體相等。國外學者對此作過試驗，一枚硬幣分別拋擲4千次和1萬次，正麵和背麵出現的次數相差都隻在1％左右。
八卦的六十四重卦的卦辭和爻辭雖然冗繁深奧，但是，歸納起來它所預示的無非是“吉”、 “無咎”、“吝” (或“悔”)、“凶”四種情況。吉是吉祥；無咎表示沒有災難、過錯，雖不是吉，也不是凶；吝是羞辱，悔是後悔，程度相同，雖不是凶，但是惡運；凶是凶惡、凶險，惡運。用50根(實為49根)竹簽演算。以其餘數1～8，對應八個單卦，演算兩次求得下、上卦，得一就卦。用同樣的方式演算，以其餘數1～6，對應六爻，尋求變爻。看起來錯綜複雜，使人限花緣亂，實際上同樣具有規律性，演算多次，預示四種結果的重卦出現的次數大體相等。任何問卜者占到其中之一的可能都是一樣的。從由竹簽筮法衍化的簽占看的更清楚。假若簽筒中有20根衍簽，預示的不外乎吉、凶兩種情況。雖然吉凶又有上上、上中、上下、中上、中中、中下，下上、下中、下下之分，但這隻是表明吉凶的程度，等級，並不影響其性質。求簽時搖出其中任何一種的可能性都是1／20，從實質來看僅為1／2，因為非凶即吉，非吉即凶，所以靈驗的程度是很高。信徒弟子不懂這些，以為真是神靈旨意，當然也就迷而篤信了。
2．推理、詭辯、騙
不過，機會相等是就總體而言，不論采取什麽方法進行占卜，其結果未必都能“碰”得那麽準，這就需要運用“騙”的辦法以圓其說。就八卦來說，它不僅具有高度的抽象性，而且具有高度的辯證性，這就給巫師、卜者以很大的回旋餘地。卦變了，對卦義的解釋就不一樣，是凶、是吉；是交好運，還是交惡運?解釋的隨意性是很大的，俗謂“變卦”就是這個道理。特別是反映自然或人事在不斷變化過程中某一瞬間的“時”，解釋卦時意義的“時義”以及反映卦的時間效用的“時用”，在判斷吉、凶、無咎、吝(悔)時往往帶有很大程度的不確定性，卜者可以揣度問卜者的心理，隨意發揮，加以闡釋。
抽象概括的八卦融進“數”的關係，這就使得占筮中的易數推理可以隨意組合，變化萬千。所謂“參伍之變，錯綜其數，通其變，逐成天地之文；極其度，遂定天下之象”。加上在概括歸納過程中滲入了陰陽五行、社會政治、人倫德性諸種因素。用四十九策(竹簽)演卦，把占算對象納入卦中，然後“引而申之，觸類而長之”，事無大小，物無遠近，都可以“探頤索隱，鉤深致遠”，宇宙的萬事萬物似乎都可以收容到這個陰陽八卦太極圖中。但是，在占筮的演算過程中，被作為推論判斷重要依據的，是那些被賦予必然屬性的偶然因素，如筮數，時，時效，等等；這在一定的程度上就要靠“碰”。同時，占斷的結論主要依據解釋“卦辭”的彖傳和象傳，這些解釋又大多帶有脫離實證的虛幻性，都是玄秘深奧的東西。這種陰陽變易理論應用於被占事物，是否真正能夠對上號也是一個疑問。
當然，自八卦、《易》與占卜結合以後，在古代，占筮受到人們的普遍信奉，說明占筮有一定的應驗性，曆史上還出現過一些著名的占筮家。三國的管輅、晉代的郭璞都是精通《周易》以及占、相之道， “妙於陰陽算曆”的高手。 《三國誌·管輅傳》、 《晉書·郭璞傳》中就記載了許多他們進行占筮的案例。傳說玄學家何晏夢見青蠅聚於自己的鼻準，驅之不散，讓管輅為他釋夢，占卜吉凶。管輅根據《苟爽九家易》解釋，按易象“垠”為鼻，又為山。鼻在天中，天中之山，高而不危。逐臭的青蠅落在鼻準之上，高上加高，預示物極必反，高聳過頭則有傾覆的危險。並按易傳中《彖》、《象》的精神，奉勸何晏謹慎行事。果然不出所料，沒過多久，何晏即以謀反罪被司馬懿殺害。
這個筮案靈驗不靈驗呢?從表麵上看當然是靈驗的，但是隻要有點曆史知識，認真思索一下，就會看出營輅占筮之所以應驗，並不是由於天人感應，受天命鬼神力量終驅使，而是根據何晏當時社會環境和個人處境，作一般哲理性的推論。
從人事關係來看，何晏的母親被曹操納之為妾，他自己又娶金鄉公主為妻，官至吏部尚書，在政治上是曹氏集團中的一員。“內忌外定，猜忌多權變”的司馬懿一直覬覦曹魏政權，對曹氏集團中人自然視為政治上的隱患。司馬氏世族服膺儒教，並不把“絕禮棄學”的老子當聖人，而玄學的始創者何晏則認為老子“與聖人同”，在政治思想上又和司馬氏針鋒相對。對這樣一個人物，司馬懿豈不欲除之而後快，而何晏授人以把柄的地方又是很多的。管輅為他占筮，按易象所作的解釋，實際上是根據何晏當時處境問題性質、發展前景所作的常理的判斷，正是“旁觀者清”。
占筮應驗靠“碰”，因為數算中有個“概率”的問題，所以任何高明的占筮家也無法保證自己的占筮完全應驗。偶然既寓於必然，也就存在著“碰著”和“碰不著”兩種可能性。碰著了也就應驗了；碰不著呢?那也不要緊，可以用“騙”去彌補。不過，這種騙術不是街坊算命先生的無稽之談，而是依據易傳中的《彖》、 《象》進行唯心主義形而上學的詭辯。
三、從心理學看神秘文化
1．巫術和心理活動
巫術、迷信活動是通過感知、模仿而達到理解和信任的心理活動，這種心理活動主要受想象中的存在或暗指的存在影響。當經驗和理智告訴人們科學無能為力時，人們就想象有一種在那裏支配著的力量，這種力量就是天命鬼神。人們於是對這種想象中的力量產生敬畏、尋求依賴和保護的感情，這就是巫術信仰、占筮迷信的主要心理因素。
人們相信巫術，是因為對自然界懷有敬畏和恐懼的心理，但是為著生存和發展，人們總想利用、控製和駕馭自然。當找不到有效現實途徑而感到無能為力時，便幻想通過一種神秘的儀式或行動來達此目的。從心理分析來看，既作為手段又是目的的神秘儀式和舉動，不過是讓無出路的情感得到戲劇性的發泄，以求得心理平衡而已。
就是平常不相信神鬼的人，當恐懼的心理支配著自己的時候，也會皈依於“神聖”的事物，甚至會作出極其愚蠢的行動。即使在現在仍有這樣的事情發生。狂熱的情緒和失常的舉動，都是使心理不平衡得到發泄的替代動作。因為“當一個人的情感到了他自己不能控製的時候，他的言語舉動，以及他的身體內部和相關的生理作用，都會讓那被遏製的緊張情緒奔放出來。在這種情形下。替代的動作便發生了一種必需而有益的生理功效”。 (《文化論》)這種“替代的動作”置於巫術觀念之下，總有一個希望的目標在那裏支配著。這時，想望的目的完全支配了人們的意識，人們相信自己神秘的語言和動作所產生的“魔力”，可以達到自己所想望的目的。
2．“他人存在”：實際、想象、暗指
巫術、迷信具有暗示性，並且大多采用暗示手段，實質上都是一種暗示活動。人和環境之間的信息交流，形成人的無意識的心理傾向，通過這種傾向激發人的潛力，都是暗示的作用。心理學家、研究人和環境關係的先驅比奈經過對兒童進行一係列實驗證實，接受暗示的能力是人類的本能，凡是影響於心理的都是暗示。這就證明巫術心理、迷信心理活動受暗指(暗示)存在的影響，是經過實證得出的科學結論。事實表明，顏色、語言、聲音、氣味等都可以對人們構成某種暗示，進而轉化為人的一定的行為或產生某種效應，巫術行為和巫術效應就是這樣產生的。
3．圓夢：直解、轉釋、反說
占夢術的邏輯分析不外乎“直解”、 “轉釋”和“反說”三種方式。直解比較簡單，夢象和所預兆的人事在形式和內容上屬於同一關係，有什麽樣的夢象，就認為會有什麽樣的人事。轉釋比較複雜，有“象征法”、 “破諢法”“諧音法”等等。
“反說”是從反麵解釋夢意，說明人事，這是一種流傳很廣的釋夢方法，民間即有“夢是反的”諺語。夢見火燒房子預兆發財，夢見身死是長命有福的預兆，夢見哭泣有喜事，夢見穢物汙衣得財，夢見斬傷出血大吉，等等。
夢，說明人在睡眠之中，通過潛意識係統使得感情、理智和意念等精神活動處於鬆弛的狀態，而不受自我支配，因而有助於調節各種心理因素的平衡。人的意識活動一般來說總是比較緊張的，自我的欲望，如在意識活動中遇到障礙，失業、失戀、事業失敗，夫妻失和，人的心境不佳，便會感到困惑，產生憂慮和煩惱。在這種精神狀態下，潛意識活動往往會使自我欲望在夢中得到實現。所以，尼采認為“夢是白天失卻的快樂與美感的補償”。占夢家正是抓住這個可以在夢境裏找回的“補償”加以直解、轉釋、反說．遊刃有餘地把夢說圓，所以占夢俗諺圓夢。
4．催眠——意識變更
關亡和過陰從心理分析來看，主要是催眠的作用。根據現代科學實驗，注意力集中於一個明確的對象，意識場被極度縮減，人便會進入催眠狀態。催眠使人的中樞神經係統受到抑製，在這種狀態下，可以使接受暗示能力達到最高值。催眠暗示可以導致“意識的變更”和“存在的轉變”，使思維改變，對自我和現實去控製的情感，知覺被歪曲。導致年齡上的倒退，能夠找回失去已久的記憶。這一切都是在催眠者的語言、動作、情緒的導引下產生的，被催者則依從於催眠者的充滿感情的願望和期待。
催眠狀態的心態，極為接近巫術心理，進入催眠而呈現出的恍惚狀態被視為滋生超自然現象的溫床。就關亡和過陰來說，催眠者通常是巫婆。與亡靈對話和靈魂被引入地府去會亡靈的人就是被催眠者。需要特別注意的是催眠能找回失去已久的記憶。關亡、過陰者和亡靈一般都是親屬關係，一旦陷入神情恍惚狀態，見到死去的親屬，自要話說往事。巫婆正是抓住這個特點來探路問話，隨機應答的。和扶乩一樣，關亡，過陰隻能回答已知的事物，預知的事物則為模糊概念，隻能附會，無法明說。
四、從醫藥學看神秘文化
1．五運大氣
中國醫藥學的發展，經曆了由巫到巫、醫混合，再到巫醫分立這樣一個過程。從原始公社末期至西周，醫一直為巫所掌握。到了東周，巫醫開始分化，醫學的發展逐漸從巫術中掙脫出來。但是，下層社會的巫師，很多走向民間成為江湖醫生，這就使得醫巫不分的遺風長期在社會上流傳。戰國以後，陰陽五行盛行，陰陽五行學術被引進醫學領域。及至東漢，道教產生以後，醫學又滲人道家神仙導養之法．由於諸種因素的摻雜、揉合，使中醫學精華與糟粕並存。實際上陰陽五行學說導入醫學，對形成中醫學的獨特的理論體係，對促進中醫診斷學的發展，起了巨大的作用。對許多巫術、迷信的行為，運用醫學科學分析，可以撥開迷霧，作出合理的解釋。
我國古代醫學的診斷治療、養生保健等方麵，醫巫混雜、科學和迷信不分的現象相當普遍。符咒是巫術，具有濃厚的迷信色彩，但是有些治療的符咒如果揭去它的符象，裏麵包藏的卻是防治疾病的奇妙藥方。如專供產婦吞服的難產符，符後說明：“此符難產，隨年幾(紀)與吞。桃湯下，以醋點湯。七立(粒)桃仁，去興。此法極秘，勿傳。”李時珍《本草綱目》指出：桃肉和桃仁均有治婦人難產與產後百病的功效。醋也是產後用到的一種中藥， “產婦房中，常以火炭沃醋氣為佳，酸益血也”。胎死不下， “大豆煮醋服三升，立便分解，未下再服”。胞衣不下，“以水人醋少許，螺麵，神效”。難產符是道士故弄玄虛畫的，吞符是荒誕無稽的，但是，摻和中草藥吞服則是符合治療原則的。起實效的不是一張黃表紙，而是幾昧中草藥，迷信符咒效力也就難免受到道士的蒙騙。過去，道士作道場、打平安醮清宅驅鬼，都用炭火噴醋，實際上噴醋起到了消毒殺菌的作用。
2．蠱和病
蠱是談虎色變的黑巫術，關於蠱有許多使人毛骨驚然的傳說，並有一些預防中蠱的禁忌。但是，經過實地考察的結論是：蠱是以毒蟲害人的一種現象。一般用蛇、蜈蚣、金蠶等有劇毒的爬蟲；或用浸透毒液的物品如石頭、蔑片等人們容易接觸的東西；或提取毒菌的毒汁；或將泥鰍放在用竹葉和蠱藥浸泡的水中，讓泥鰍帶有毒素，使人中毒致病，甚至致人於死地。
一說蠱為寄生蟲。《說文》中指出： “蠱，腹中蟲也。”是指蛔蟲、絛蟲、饒蟲之類的寄生蟲。古人缺乏衛生知識，不知道吃了蟲卵腹腔會生蟲，以為是鬼邪作祟，所以稱之為蠱。一說蠱為自然界的毒蟲。除蠱的一個方法就是“嘉草攻之”。 “嘉革攻之”就是用草藥熏蟲除蠱。根據這個說法，蠱，似為自然界的毒蟲。近代醫學史家陳邦賢根據《左傳·昭公元年》“晉侯有疾”的記載認為盎亦指花柳病。不過，陳氏所指的花柳病似為淋病。常見的性病梅毒，在16世紀以前，中國醫學文獻尚無記載。據確切的考證，中國最初發現梅毒是在1505年，是葡萄牙商人在印度感染後帶人廣東的。
古代建造房宅“太歲”為了大禁忌。太歲是古人假想出來的一個天體，太歲紀年法在漢代以前曾被廣泛應用。堪輿家則認為太歲是對應於天上歲星的地上凶神，可以根據歲星的位置推測地上太歲所在的方位。建宅如在太歲所在的方位興工動土，便會掘出蠕動的球狀的肉塊，這就是“太歲土”，建宅者必須避忌，否則就要遭災，諺語“太歲頭上動土”，就是這樣來的。1986年12月，甘肅省永登縣連村有三位農民掘土打坯，從十米深的地下挖出一個上白下黃、狀如壇子、光滑的肉球，即傳說的“六歲土”。經蘭州大學有關專家鑒定，這個直徑14厘米、高17厘米的“太歲土”，竟是一種罕見的白膜菌新種，現已正式命名為“太歲菌”。 “太歲土”原來是“太歲菌”，古人缺乏生物知識，加上迷信思想嚴重，建宅時掘出“太歲菌”這樣的怪物，因而和太歲方位聯係起來，附會為太歲凶神，這也是合乎當時人們的思維邏輯的。
3．見鬼及“後象”作用
見鬼是具有迷信思想的人堅信無疑的事實，有的人不僅夜晚見鬼，而且白日見鬼，其實見鬼是人的主體的心理作用和生理作用。或是由於錯覺、幻覺造成的。因為心裏有鬼，所以總是疑神疑鬼。見鬼也可能是視覺的“後象”作用。我們在和別人閑談時，眼睛注視對方，時間久了，視覺的“後象”作用便會加強，忽然望外一瞥，往往就會發現似乎有人影在那裏移動，心裏如果存有鬼魂觀念便以為看到鬼了。
由於“後象”所現的底色與實物為相反的比色，實物是白色，後象便是黑色，實物是黃色，後象便是藍色；實物是紅色，後象便現綠色。夜晚在沒有燈光的情況下。整個空間是一片灰黑色，後象呈現的則是不同程度的灰白色。所以，描述夜晚見到的鬼，幾乎都是身披白色的衣物。鬼，本來就是生理的和心理的原因，在主、客觀條件相結合、相印證下的心靈的產物。
4．內氣、外氣、布氣及房中
氣功為吐納導行的養生之法，強調意守人靜，在人靜的基礎上進行氣的鍛煉，以達到強身和保健的目的。氣功鍛煉到一定的程度就會形成“內氣”， “內氣”可以引起體內某些部位出現異樣感覺。內氣在意念控製下運行於體內，自主調節髒腑生理活動，能夠改善和提高生理效應。內氣積聚到一定程度時，可以從體內某一部位如手掌發放於外，稱之為“外氣”。內氣外放可以為受氣者治病，謂之“布氣”，可以移動物品，可以發生高熱而燃燒易燃品，可以產生人們意想不到的能量。明了氣功的作用和效應，就可以對某些巫術或巫術性的迷信活動作出比較合理的解釋，或者為破解某些神奇的迷信活動找到一條途徑。
有些少數民族在進行“神判”時，作法者采用“上刀山”(爬刀梯)、“過火海” (踩火鏈)的方法蠱惑群眾，其中自有欺騙的成份。爬刀梯前，先在刀口上抹一層雞血，雞血凝固後刀口就變鈍了；爬時再在刀口墊上一些紙錢，使腳底板不直接接觸刀刃。踩火鏈之前，將炭火上的灰燼煽去，再以黃丹水噴在熾熱的炭火上，以降低熱度。但是，主要的還是氣功的作用，在意念控製下，積聚內氣於腳底，使腳底板堅硬如鐵，不易受到損害。武俠小說中描述的“金鍾罩鐵布衫”、 “刀搶不入”等等，都是在神秘外衣籠罩下，積聚內氣所產生的效應。
湘西有一種不可思議的風俗——“趕屍”：
屍體在巫師的作法下，像麻雀一樣跳著前進。何以如此?據說全靠貼在屍體臉上的那張黃表符紙，一到旅店停宿，巫師立即將將紙揭下，否則屍體會自動從門後跳將出來。這當然是巫師故弄玄虛，借以唬人。屍體能夠跳動，很可能是巫師氣功“內氣外放”的作用。巫師是氣功師，夜晚趕著屍體走， “布氣”於屍體，運用外氣的能量推動屍體跳躍。總之， “氣”的本質和氣功原理涉及到自然中最複雜的一種運動形式。巫術或巫術性迷信活動中的一些奇異的問題，是可以通過意識和人體相互活動的規律作出合理解釋的。
我國古代非常重視養生，養生之道中“房中”是一個重要方麵。 “房中”又稱“**”，本來是講房中禁忌和卻病之術。房中討論的主要是男女**中的健康致壽之道，這本來是性事保健方麵的問題，現代稱之為性學或性醫學。
但是，秦漢以後，在封建社會意識形態的長期影響下，**逐漸扭曲變形，而接入不少迷信與偽科學的內容。特別是為道教利用，被宣傳為可以行致神仙之術，詭稱“黃帝禦一千二百女而登仙”，等等，更將這門研討性衛生的學問引入旁門邪道。
魏晉方士倡導縱欲閉精之說，認為縱欲，多多禦女，可以“采陰補陽，以人補人”； “閉精不泄，還精補腦”；後世還有“三峰來戰”之說，甚至主張采食女子**精以養丹田。
連孫思邈這樣的醫學大家在《千金方》中也宣揚“但能禦十二女而不複施瀉者，令人不老，有美色。若禦九十三女而能自固者，年萬歲矣”。
這些說法當然是極其荒謬的。這不僅為一夫多妻、納妾製度提供了理論根據，而且導致玩弄婦女、摧殘少女、服食外丹壯陽之風盛行於世，對社會危害極大。試想恣意縱欲，摧殘婦女怎麽可能長生不老、羽化登仙呢?不僅不能卻禍致福，相反，必然會祛福致禍，戧害身體，毒化社會。
特異功能是晚近才提出的生命科學的一個特殊問題。根據史籍記載，自古以來，具有特異功能的人卻代不乏人。古代著名醫學家扁鵲的眼睛，猶如x光機器，能夠“盡見五髒症結”，並能隔牆看人。老子的弟子亢倉子，能以耳視而自聽，類似現在所說的用耳朵認字，等等。由於古人不了解人體特異功能具有超常本領，因而把具有特異功能的人視為神人，認為他們能夠交通上天，稟承上天的意誌辦事。對他們超常的本領加以附會、渲染，因而帶上濃厚的神秘巫術和宗教色彩。