★阿克蘇姆考古遺址

阿克蘇姆考古遺址，位於埃塞俄比亞北部，這裏豎立著舉世聞名的方尖碑，是非洲阿克蘇姆文明的發源地，被譽為埃塞俄比亞的“基石”和“古代文明的搖籃”，同時，阿克蘇姆文明也是古代非洲的重要文明。1980年聯合國教科文組織將其作為文化遺產，列入《世界遺產名錄》。

2002年5月28日，來自意大利首都羅馬的一條消息，不但引起了世界轟動，更讓埃塞俄比亞舉國上下格外關注——羅馬市中心現聯合國糧農組織總部外的廣場上的阿克蘇姆方尖碑，因27日深夜遭雷擊而嚴重受損，導致三大塊碑體掉了下來。28日一大早，意大利政府文物部門趕緊派人前往現場收集從石碑上掉下來的碎片，並將其送到聖米夏埃爾研究所進行修複。

為什麽遠在羅馬的這塊方尖碑遭遇雷擊，卻讓埃塞俄比亞人民格外揪心呢?

原來，這不是一座普通的碑，它來自埃塞俄比亞，是埃塞俄比亞古代文明的代表。這塊方尖碑建造於公元4世紀阿克蘇姆王朝時期，有著1700年的曆史，重達180噸，有24米高。不論從文物價值還是從曆史上產生的深遠影響來看，都可謂價值連城。

1937年，阿克蘇姆方尖碑被墨索裏尼下令從埃塞俄比亞掠走。從那時起，曆屆埃塞俄比亞政府均要求意大利歸還這塊石碑。1947年，意大利與聯合國達成協議，同意將方尖碑返還給埃塞俄比亞。1998年，意大利答應將方尖碑空運回埃塞俄比亞。

2003年11月，具有曆史意義的一刻終於來臨，運送重達180噸的方尖碑的工程正式啟動。由於2002年的雷擊事件，為了減少對方尖碑的破壞，意大利有關方麵在文物的表麵塗上了特殊的碳元素塗料和樹脂，方尖碑共被切割成了三部分，隨著一塊高7米、重40噸的花崗岩石塊平穩地落地，離家60多年的阿克蘇姆方尖碑，終於邁出了回家的第一步……

讓我們來看看方尖碑的家鄉——埃塞俄比亞的阿克蘇姆考古遺址。

阿克蘇姆文明的大致範圍，在埃塞俄比亞北部和厄立特裏亞西部地區。大約在公元1世紀阿克蘇姆王國在此出現，並定都於此。公元4世紀，阿克蘇姆國王埃紮那開始信奉基督教，4～6世紀是王國的鼎盛時期，作為阿克蘇姆王國當時的政治、文化的中心，即使後來遷都拉裏貝拉，新國王的加冕儀式也還在這裏舉行。

據說公元1世紀，一個埃及商人寫了一本《紅海回航記》，書中稱阿克蘇姆是當時世界出口象牙的主要市場。公元3世紀，在一個名叫摩尼的先知寫的一本書中，稱阿克蘇姆是當時著名的“世界第三大帝國”，其版圖一度包括今天埃塞俄比亞北部、蘇丹和阿拉伯半島南部的大片土地。

作為當年的曆史名城，城內眾多的寺院、雕刻和碑文、巨大的石桌、石凳、殘破的石柱以及一座座王陵，都是當年輝煌曆史的見證。阿克蘇姆考古遺址現存的一塊方尖碑高達33米，其重量大約有500多噸，被認為是古代世界成功開采並豎立的最大的整塊岩石，也是人類有史以來豎立起來的最高的石碑。石碑如同一座九層塔樓，其正麵的主要雕刻如一些木質窗口、過梁等，都象征性地嵌在牆壁上。每層之間的空隙由象征性的圓木柱區分出來，一扇象征性的門則使石碑更像座樓屋。

值得注意的是，在非洲西撒哈拉地區，沒有一個地方存在著哪怕與這些石碑稍微相似的石碑，因此，沒人知道它的起源，也沒人記得它的靈感來自何處。

巨型方尖石碑、尖石塔和巨大無比的石柱是阿克蘇姆文明的標誌性建築。在現在的遺址上，有許多高高聳立的花崗岩方尖石塔和巨大無比的石柱。這些方尖石塔、石柱大約建於公元306年，碑體一般高3～4米，都是從花崗岩山石上直接開鑿雕刻而成。遺址上原有一個由7座方尖碑組成的石碑群，其中的5座早已倒塌，剩下的兩座一座高33米，另一座高24米，在碑頂下雕刻著一麵類似盾牌的圖案。這座石碑在1936～1941年意大利占領埃塞俄比亞期間，被墨索裏尼掠往羅馬。

阿克蘇姆考古遺址北麵，有公元535年阿克蘇姆國王卡列卜的陵墓，墓室的頂部和牆壁都是用整塊的花崗岩石雕砌而成，墓壁上刻著埃塞俄比亞最古老的文串——蓋埃茲文，今天埃塞俄比亞的官方文字——阿姆哈拉文就是在其基礎上演變而來的。公元7世紀，阿拉伯人的勢力日益強大，阿克蘇姆王國開始走向衰落。到公元10世紀，雖然阿克蘇姆文明逐漸衰亡，但方尖碑這種紀念碑建築形式被全世界的人們所采用。

阿克蘇姆石碑不遠處，有一處帶圍牆的寬敞建築群，包括兩個教堂。其中一個很古老，而另一個的年代顯然要近得多。這兩個教堂都是為錫安山的聖瑪利教堂建造的。

根據當地教會的傳說，《聖經》中記載的裝有摩西十戒的金約櫃不知去向，後來經過所羅門和示巴女王的一個後裔運至此地，珍藏在本地的教堂中。也就是說，阿克蘇姆是金約櫃最後的安放地。

離這個古代教堂不遠，有一片大廈的廢墟，這是第一座錫安山聖瑪利教堂的遺跡，建於公元372年，是一座具有5個側廊的長方形大教堂。它很可能是非洲西撒哈拉地區最早的基督教堂，被視為全埃塞俄比亞最神聖的地方。據說，它是為了存放金約櫃而建造的。

據說16世紀20年代，有個名叫阿爾瓦雷茲的歐洲人參觀聖瑪利教堂時，金約櫃還保存在這座古代教堂的內殿裏，並且，還記錄有埃塞俄比亞人有關示巴女王及其獨生子門涅利克的傳說。16世紀30年代，一個名叫阿赫邁德、綽號“格拉金”(意思是“左撇子”)的人，宣布對埃塞俄比亞發動聖戰，當阿赫邁德的大軍日益逼近時，這件聖物便被轉移到了“另外某個地方”。

100年後，整個帝國恢複了和平，金約櫃又被放回了第二座聖瑪利教堂。據說，金約櫃一直被保存在那裏，直到1965年海爾·塞拉西皇帝下令把它移到一座更安全的新禮拜堂裏。按照埃塞俄比亞的人的說法，當時的海爾·塞拉西皇帝是門涅利克第225代後裔，而門涅利克是示巴女王和所羅門王的兒子。

在埃塞俄比亞，還有人把這些遺址同示巴女王聯係起來。位於阿克蘇姆古城附近的一個小山上的露天水庫，被傳為是示巴女王的池塘；阿克蘇姆古城西邊的一個陵墓，被稱為是示巴女王之子“門涅利克”的墓葬。

那麽，金約櫃是怎麽和這裏的遺跡聯係在一起的呢?到底是一件什麽器物呢?

在以色列早期的記錄當中，金約櫃用來盛裝上帝在西奈山賜給摩西的石碑。因此，石碑以及用來盛裝它們的櫃子就成了上帝與以色列之問的見證。在《出埃及記》第25章第22節裏，上帝對摩西說：“我會讓你知道我就在那裏，就在櫃蓋上兩個小天使之間與你講話，在見證之櫃的上麵。”出於這個原因，金約櫃有時候被看做上帝的踏腳凳。據傳，就是這個金約櫃，率領以色列人進入迦南地區。後來櫃子被大衛王帶到了耶路撒冷，然後被所羅門國王安放在新修神殿的“至尊堂”中。

金約櫃被當做耶路撒冷的珍寶，然而有關它的下落，可謂眾說紛紜，幹百年來它似乎也成了一門獨特的學問。 ’

許多人認為，金約櫃是公元前587年或公元前586年在巴比倫人攻占和夷平耶路撒冷時被毀的。

有一種說法是，金約櫃注定要返回聖殿山，將被安放在一座新建神殿的至尊堂裏。新的神殿將在彌賽亞時期建成，並以此昭示天地。

阿拉伯編年史學家說，金約櫃被安全地轉移到了阿拉伯。十字軍東征並占領了耶路撒冷城之後，(基督教)聖殿騎士們到處尋找金約櫃，但是始終沒有找到櫃子的下落。

還有一種說法，講的是金約櫃現在封存在梵蒂岡的地庫裏。

最近的一種理論是說：當羅馬人在公元70年將第二座神殿焚之一炬時，人們通過暗道把金約櫃搶救了出來。地道大約30千米長，一直通向東邊的庫姆蘭附近，現在金約櫃仍然埋在庫姆蘭。

有一種流傳甚久的傳說，那就是，金約櫃安放在神殿中之後，就被所羅門國王與示巴王後所生的兒子竊走，帶回了埃塞俄比亞。

埃塞俄比亞的法拉沙人聲稱，自己是當年護送金約櫃到達埃塞俄比亞的猶太人後裔。該國君主傳統的頭銜之一就是“猶太雄獅”，曆史悠久的埃塞俄比亞皇家都自稱是大衛王和所羅門王的後代。埃塞俄比亞教會也宣稱，幾百年來金約櫃一直封存於該教會。

那麽，有關金約櫃被帶到了埃塞俄比亞的傳說是怎麽來的?示巴女王是否確有其人，是否是埃塞俄比亞君主?她在所羅門時代(即大約3000年以前)真的去過以色列嗎?

原來，在《舊約全書·列王記》第10章，有這樣一段記載：公元前10世紀中期，以色列王國在國王所羅門的治理下，國泰民安，十分興盛，特別是他花了20年時間建造的金碧輝煌、雄偉壯觀的耶和華聖殿和王宮，更加使他馳名遐邇。當時，有一個異國君主示巴女王，對他十分仰慕，於是在龐大護從隊的陪同下，用駱駝馱著香料、寶石和許多金子，浩浩****地來到耶路撒冷，拜會所羅門王。

所羅門王大約是公元前960年至前930年在位，據此推算示巴女王應當生活於公元前10世紀，即距今3000年前。關於示巴女王訪問所羅門，在《聖經·舊約》曆代誌下第9章又做了類似的重複記述。《古蘭經》第27章也提到示巴女王訪問所羅門一事。但是《舊約》和《古蘭經》中，關於示巴女王的記載，都是寥寥數筆，既沒有說明這位女王姓甚名誰，也沒有指明她是何方人士，因此示巴女王究竟是何許人，其事跡如何，3000年來一直是一個難解的疑團。

然而，除了《聖經》的記載之外，在民問，也還有些關於示巴女王美麗而動人的傳說。

有人認為，現今也門的地方是古代文明發祥地，米奈人和薩巴人交替統治過這裏。繼米奈人和薩巴人之後，同一種族中的一支希木葉人統治了這個地區達幾百年，它與非洲的埃塞俄比亞有密切的關係《舊約》中提到的示巴女王是屬於這個支係的國王。

在埃塞俄比亞的傳說中，則把示巴女王確認為公元前lO世紀埃塞俄比亞阿克蘇姆城的女王。有關傳說稱示巴女王名叫馬克達。據說她到耶路撒冷之後，受到所羅門王的熱情接待。後來所羅門王對其一見鍾情，並使她懷上了孩子。示巴女王回國前，已身懷六甲，所羅門王給她一個指環，說：“如果你生下一個兒子，就把指環給他，讓他拿著指環來見我。”示巴女王回國後生下一子，取名埃布納·哈基姆，意為“智者之子”。

埃布納·哈基姆長大成人時，示巴女王就把指環給他，讓他去以色列覲見父王。埃布納·哈基姆來到耶路撒冷後，所羅門王欣喜若狂，想讓他留下來繼承王位統治以色列。哈基姆執意不肯，所羅門王隻好給他塗上繼承王權的聖油，放他回埃塞俄比亞，並立下隻有哈基姆的子孫後代才能統治埃塞俄比亞的約法。埃布納·哈基姆回國後便成了埃塞俄比亞的國王，稱為“門涅利克”。從此，他的後代繼位時，都要舉行一番莊嚴的儀式，宣誓他們的王統來自所羅門。

自從門涅利克即位後，示巴女王就銷聲匿跡了。傳說並未交待她的後半生，於是，此後示巴女王的真實麵目就變得更加迷霧重重，示巴古國究竟在何處也懸而難決。

值得一提的是，有的曆史文獻還把示巴女王在埃塞俄比亞的傳說視為史實而寫入正史。例如，在埃塞俄比亞的《國王豐功編年史》中，就把示巴女王寫為埃塞俄比亞曆史上的馬克達女王。

1928年，埃塞俄比亞末代皇帝海爾·塞拉西在登基儀式上曾莊嚴宣布：“我是大衛·所羅門、埃布納·哈基姆之嫡裔”。1955年埃塞俄比亞頒布的新憲法第二條中寫道：“海爾·塞拉西國王的家係不問斷地傳自埃塞俄比亞女王，即示巴女王和耶路撒冷的所羅門王的兒子門涅利克一世的朝代……”這說明埃塞俄比亞一直是以示巴女王的後代自居的。

示巴女王是否為所羅門王生下一個名叫“門涅利克”的兒子?她的兒子是否去了耶路撒冷?是否把金約櫃運回到了阿克蘇姆城?麵對這一係列的疑問，都在等待著後來者回答。