【申法】
古之法簡，今之法繁。簡者不便於今，而繁者不便於古。非今之法不若古之法，而今之時不若古之時也。先主之作法也，莫不欲服民之心。服民之心，必得其情，情然邪而罪亦然，則固入吾法矣。而民之情又不皆如其罪之輕重大小，是以先王忿其幸1而哀其無辜，故法舉其略，而吏製其詳。殺人者死，傷人者刑，則以著於法，使民知天子之不欲我殺人傷人耳。若其輕重出入，求其情而服其心者，則以屬吏。任吏而不任法，故其法簡。今則不然。吏奸矣，不若古之良；民偷2矣，不若古之淳。吏奸，則以喜怒製其輕重而出入之，或至於誣執3。民偷，則吏雖以情出入，而彼得執其罪之大小以為辭。故今之法纖悉委備，不執於一，左右前後，四顧而不可逃。是以輕重其罪，出入其情4，皆可以求之法。吏不奉法，則以舉劾。任法而不任吏，故其法繁。古之法若方書5，論其大概，而增損劑量，則以屬醫者，使之視人之疾而參以己意。今之法若鬻履6，既為其大者，又為其次者，又為其小者，以求合天下之足。故其簡繁則殊，而求民之情以服其心，則一也。
然則今之法不劣於古矣，而用法者尚不能無弊，何則？律令之所禁，畫一明備7，雖婦人孺子，皆知畏避，而其間有習於犯禁而遂不改者，舉天下皆知之而未嚐怪也。先王欲杜天下之欺也，為之度，以一天下之長短；為之量，則齊天下之多寡；為之權衡，以信天下之輕重。故度量權衡法必資之官8，資之官而後天下同。今也，庶民之家刻木比竹，繩絲縋石9以為之。富商豪賈內以大，出以小10。齊人適楚，不知其孰為鬥，孰為斛。持東家之尺而校之西鄰，則若十指然。此舉天下皆知之而未嚐怪者，一也。先王惡奇貨之**民11，且哀夫微物之不能遂其生也12，故禁民采珠貝；惡夫物之偽而假真，且重費13也，故禁民麋金14以為塗飾。今也，采珠貝之民，溢於海濱；麋金之工，肩摩於列肆15。此又舉天下皆知之而未嚐怪者，二也。先王患賤之淩貴而下之僭上也，故冠服器皿，皆以爵列為等差16，長短大小，莫不有製。今也，工商之家，曳紈錦，服珠玉17，一人之身，循其首以至足，而犯法者十九。此又舉天下皆知之而未嚐怪者，三也。先王懼天下之吏，負縣官之勢，以侵劫齊民也，故使市之坐賈18，視時百物之貴賤而錄之，旬輒以上。百以百聞19，千以千聞，以待官吏之私20；十則損三，三則損一以聞21，以備縣官之公糴22。今也，吏之私而從縣官公糴之法23，民曰：“公家之取於民也固如是。”是吏與縣官斂怨於下。此又舉天下皆知之而未嚐怪者，四也。先王不欲人之擅天下之利也，故仕則不商，商則有罰；不仕而商，商則有征24。是民之商不免征，而吏之商又加以罰。今也，吏之商既幸而不罰，又從而不征，資25之以縣官公糴之法，負之以縣官之徒26，載之以縣官之舟，關防不譏，津梁不嗬27。然則當吏而商，誠可樂也。民將安所措乎28？此又舉天下皆知之而未嚐怪者，五也。若此之類，不可以悉數。天下之人，耳習目熟，以為當然。憲官法吏，目擊其事，亦恬而不問。
夫法者，天子之法也。法明禁之，而人明犯之，是不有天子之法也，衰世之事也。而議者皆以為今之弊，不過吏胥骫法29以為奸，而吾以為吏胥之奸，由此五者始。今有盜白晝持挺（梃）30入室，而主人不知之禁，則踰垣穿穴之徒31，必且相告而恣行於其家。其必先治此五者，而後詰吏胥之奸可也。
1忿其幸：怨恨他的罪過而憐憫他的無辜。
2偷：較薄，不厚道。
3誣執：捏造罪名，加以陷害。
4輕重其罪，出入其情：罪行的輕重，情節的出入。
5古之法若方書：古時的法律就像醫書。
6鬻履：買鞋子。
7畫一明備：一一條例，明確完備。
8資之官：資，依靠、憑借。
9繩絲縋石：縋zhui，用繩拴物而垂下。
10內以大，出以小：用大鬥收進，用小鬥放出。內，同“納”。
11奇貨之**民：珍奇的貨物迷惑百姓。
12哀夫微物之不能遂其生也：哀憐細小的東西不能實現他的生長。
13重費：很重的費用。
14麋金：把金粉碎。麋，糜爛。
15肩摩於列肆：即都穿梭在市麵上。
16以爵列為等差：以官爵的序列為等級差別。
17曳紈錦，服珠玉：穿著綺麗的服裝，佩戴珍珠美玉。
18市之坐賈：在集市上的商人。
19百以百聞：一百就以一百傳布。
20私：私人。
21三則損一以聞：十成就損失三成，三成就損失一成去傳聞。
22公糴：公家買進穀物。
23吏之私而從縣官公糴之法：官吏私人買進卻依從縣官為公家買進穀物的作法。
24商則有征：經商就要征收賦稅。
25資：憑借著。
26負之以縣官之徒：依靠著縣官手下的這些人。
27關防不譏，津梁不嗬：關隘防守不去稽查盤問，沿海海口不去嗬斥。
28民將安所措乎：老百姓將怎麽做呢？
29骫（wan）法：枉法。
30挺（梃）：ting，棍棒。
31踰垣穿穴之徒：爬牆頭挖牆洞的盜賊。
蘇洵這篇文章跟前麵一篇文章可以說都是講究一個策略的問題，特別是這篇講究法律，嚴肅法令的問題，更是突出在策略上了。本文可分三段，第一段指出古今之法的異同。又可分四層，第一層，即文章的首句，“古之法簡，今之法繁。”劈頭提出古今之法不同在於繁簡的觀點，引起下麵兩層議論。第二層寫古代“任吏不任法，故其法簡”。用“今則不然”，承上啟下，自然過渡到第三層，寫宋代的情況。第四層，以“方書”和“鬻履”為喻，指出古今之法繁簡雖殊，但目的都是一致的，即“求民之情以服其心”，概括古今之法的異同，是第一段的小結。第二段，針砭五種不法之弊。可分三層，第一層，首先指出今法雖好，但用法不能無弊，自然引出第二層的五種弊端：第一，度量權衡不統一。特別是對於一些情況十分不滿。第二，采珠貝之民和麋金塗飾之工甚多，未能禁絕。第三，人們的冠服器皿，不分爵列等差。特別是“工商之家，曳紈錦，服珠玉”，蘇洵對此非常痛恨。宋代商人在這方麵枉法者十有八九。第四，官吏們私自買賣卻按照“公糴之法”，從中獲利，結怨天下。第五，官吏經商，不受罰，不交稅，還享有優惠特權。第三層指出大家對這五種弊端熟視無睹，不加糾正。這一層綰束全段，實際是全段的小結。我們知道在古代中國，雖然是以儒家為主導，但事實上並不真的完全是按照儒家的治理方式來的，要是真的都按照儒家的方式來，那肯定早就天下太平而不會一再地遭受災難了，其重要的原因就是沒有完全按照儒家的聖人政治來，而是參雜了其他一些東西，這其中最重要的就是法家的理論，可以說是“霸王道雜之”，正是這個雜，使得老出現周而複始的狀況。這是我們所要明了的地方。
【《易》論】
聖人之道，得《禮》而信，得《易》而尊1。信之而不可廢，尊之而不敢廢。故聖人之道所以不廢者，《禮》為之明，而《易》為之幽2也。
生民之初，無貴賤，無尊卑，無長幼。不耕而不饑，不蠶3而不寒，故其民逸。民之苦勞而樂逸也，若水之走下。而聖人者，獨為之君臣，而使天下貴役賤；為之父子，而使天下尊役卑；為之兄弟，而使天下長役幼。蠶而後衣，耕而後食，率天下而勞之。一聖人之力，固非足以勝天下之民之眾。而其所以能奪其樂而易之以其所苦，而天下之民亦遂肯棄逸而即勞，欣然戴之以為君師，而遵蹈其法製者，《禮》則使然也。聖人之始作《禮》也，其說曰：“天下無貴賤，無尊卑，無長幼，是人之相殺無已也。不耕而食鳥獸之肉，不蠶而衣鳥獸之皮，是鳥獸與人相食無已也。有貴賤，有尊卑，有長幼，則人不相殺。食吾之所耕，而衣吾之所蠶，則鳥獸與人不相食。”人之好生也甚於逸，而惡死也甚於勞。聖人奪其逸死而與勞生4，此雖三尺豎子，知所趨避矣。故其道之所以信於天下而不可廢者，《禮》為之明也。
雖然，明則易達，易達則褻5，褻則易廢。聖人懼其道之廢而天下複於亂也，然後作《易》。觀天地之象以為爻6，通陰陽之變以為卦7，考鬼神之情以為辭8。探之茫茫，索之冥冥9。童而習之，白首而不得其源，故天下視聖人，如神之幽，如天之高。尊其人而其教亦隨而尊。故其道之所以尊於天下而不敢廢者，《易》為之幽也。
凡人之所以見信者，以其中無所不可測者也；人之所以獲尊者，以其中有所不可窺者也。是以《禮》無所不可測，而《易》有所不可窺，故天下之人信聖人之道而尊之。不然，則《易》者豈聖人務為新奇秘怪以誇後世邪？
聖人不因天下之至神10，則無所施其教。卜筮者，天下之至神也。而卜者聽乎天而人不預焉者也。筮者，決之天而營之人者也11。龜，漫而無理者也12，灼荊而鑽之13，方、功、義、弓14，惟其所為，而人何預焉15。聖人曰：“是純乎天，技耳16。技何所施吾教。”於是取筮。夫筮之所以或為陽或為陰者，必自分而為二始掛一17。吾知其為一而掛之也。揲之以四18，吾知其為四而揲之也。歸奇於扐19，吾知其為一為二為三為四而歸之也，人也。分而為二，吾不知其為幾而分之也，天也。聖人曰：“是天人參焉，道也20。道有所施吾教矣。”於是因而作《易》，以神天下之耳目，而其道遂尊而不廢。此聖人用其機權，以持天下之心，而濟其道於無窮也。
1得《禮》而信，得《易》而尊：因為得到《禮》而使人信服，因為得到《易》而使人尊崇。
2《禮》為之明，而《易》為之幽：《禮》替他闡明，《易》替他隱秘。
3不蠶：不養蠶。
4奪其逸死而與勞生：奪走他的貪圖安逸和死亡，給予他付出勞動和生存。
5明則易達，易達則褻：達，通曉、明白。褻，輕慢。
6觀天地之象以為爻：觀察天地間的征兆用作爻。
7通陰陽之變以為卦：通曉陰陽的變化用作卦。
8考鬼神之情以為辭：考察鬼神的情狀用作辭。
9探之茫茫，索之冥冥：茫茫，渺茫、模糊不清。冥冥，懵懂無知的樣子。
10因天下之至神：憑借天下最神聖的學說。
11筮者，決之天而營之人者也：用蓍草占卜，決定於天，而是人來經營的。
12龜，漫而無理者也：龜的甲殼，漫漶沒有紋理。
13灼荊而鑽之：點燃荊條，燒灸鑽刺。
14方、功、義、弓：四種卜兆頭。
15惟其所為，而人何預焉：聽憑他們任意行為，而人能參與什麽呢？
16是純乎天，技耳：這純粹是上天的技巧。
17夫筮之所以或為陽或為陰者，必自分而為二始掛一：筮法因此有時是陰，有時是陽，一定從“分而為二”開始。
18揲（she）之以四：按照四根草為一組來區分。
19歸奇於扐（le）：將合並後的多餘的蓍草夾在手指間。
20是天人參焉，道也：這是天意與人力相參與的，是宇宙大道。
蘇洵接下來的幾篇文章就是論述《五經》的，我們來具體分析一下，這一篇文章首先是論述《周易》的，不過蘇洵也有他自己的觀點，我們在前麵已經說過了，蘇洵研讀上古文章，而且很有自己的心得體會，寫出來就是這樣一些文章，所以我們可以從中看到他的一些獨到見解，不過這些見解並不一定是正確的，所以我們在看的一些一定要有辨別的眼光，因為他的文章主要是側重在“術”的層麵，是側重在策略的層麵，而不能上升到“道”的層麵，所以就不免出現論述偏頗的現象，為了謹慎起見，所以我們在閱讀時一定要多加注意，以仁愛之心為本，而不是過於層中在法上、術上、策上。這一篇論述的是《周易》。《周易》是最能體現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·係辭》中說：“一陰一陽之謂道。”世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。而蘇洵這一篇文章全文分為五段。文章開篇《禮》《易》並提，指出《禮》《易》是聖人之道的兩大支柱。第二段先承“得禮而信”而縱向展開，結合人類社會的發展變化，論述了禮的產生、特點及作用。第三段再承“得《易》而尊”而縱向展開，論述了《易》的產生、特點和作用。第四段在二、三兩段分論《禮》《易》之後，再以《禮》《易》並論，承上啟下。所以我們在讀這篇文章時，應該注意到這樣一些脈絡，不過更應該深入地體會其中的思想文化內涵，注意辨別，注意上升到更高的層次。