【仁智】

仁者，聖之次也；智者，仁之次也。未有仁而不智者也，未有智而不仁者也。然則何智仁之別哉？以其所以得仁者異也。

仁，吾所有也，臨行而不思，臨言而不擇，發之於事而無不當於仁也，此仁者之事也。仁，吾所未有也，吾能知其為仁也，臨行而思，臨言而擇，發之於事而無不當於仁也，此智者之事也。其所以得仁則異矣，及其為仁則一也。

孔子曰：“仁者靜，智者動。”何也？曰：譬今有二賈也，一則既富矣，一則知富之術而未富也。既富者，焚舟折車，無事於賈可也。知富之術而未富者，則不得無事也。此仁智之所以異其動靜也。

吾之仁，足以上格乎天1，下浹乎草木2，旁溢乎回夷3，而吾之用不匱也，然則吾何求哉!此仁者之所以能靜也。吾之知，欲以上格乎天，下浹乎草木，旁溢乎四夷，而吾之用有時而匱也，然則吾可以無求乎?此智者之所以必動也。故曰，“仁者樂山，智者樂水。”山者，靜而利物者也；水者動而利物者也。其動靜則異，其利物則同矣。

曰：“仁者壽，智者樂。”然則仁者不樂，智者不壽乎？曰：智者非不壽，不若仁者之壽也；仁者非不樂，樂不足以盡仁者之盛也。能盡仁之道，則聖人矣。然不曰仁而目之以聖者，言其化也4。蓋能盡仁道則能化矣。如不能化，吾未見其能盡仁道也。顏回，次孔子者也，而孔子稱之曰“三月不違仁”而已。然則能盡仁道者，非若孔子者誰乎？

1上格乎天：上與天相應。

2下浹乎草木：下澤被草木。

3旁溢乎回夷：向四周延及少數民族。

4然不曰仁而目之以聖者，言其化也：但不稱之為“仁”而視之為聖人，這是從他教化的角度來講的。

王安石在這篇文章裏談到了“仁”與“智”的問題，其實仁人之心，也就是孟夫子說的惻隱之心，是每個人都有的愛心，隻是我們平日裏麻木了，被利欲給遮蔽了，一旦發生情況，自然就會冒出來，給人以同情。而智慧也是每個人本有的，清淨心就能生智慧，而我們從外麵學的僅僅隻是知識而已，智慧不是我們從外麵求來的，而是我們內心本有的，清淨心就能生智慧，但是我們現代人太浮躁、太躁動，被很多的利欲被蒙蔽了，所以這清淨心沒有了，智慧自然也就沒有了。而王安石在這篇文章中認為仁者是“生而知之”，先天就具有“仁”的本質，所以能夠“臨行而不思，臨言而不擇，發之於事而無不當於仁”，他隻須順其自然，象大山一樣沉靜涵默，便會無往而不“仁”，且能惠及萬物。智者則不然，他必須經過努力，才能達到“仁”的境界，猶如地上的流水，迂回索繞、激**漱滌，方得開拓出河道，匯入“仁”的海洋。智者遜於仁者，然而智者通過行動，通過變革、奮鬥和抗爭，是能夠與仁者實現同樣的目標，取得同樣的效果的。作者曾針對當時北宋的朝政，指出雖然“天下無事，過於百年”，但“累世因循未俗之弊”已經非常嚴重，甚至到了危機四伏的地步，“夫因循苟且逸豫而無為，可以僥幸於一時，而不可以曠日持久。”，這是一個急需變革的時代，“有為之時，莫急於今日!”。他向皇帝大聲疾呼：“知天助之不可常恃，知人事之不可怠終。”。仁者的境界是很難期待的，那麽，退而求其次，就來發揚智者的勇於行動的精神吧。這些都是我們在閱讀時應該注意分辨的地方。