【原教】

善教者藏其用1，民化上2而不知所以教之之源。不善教者反此，民知所教之之源，而不誠化上之意。

善教者之為教也，致吾義忠，而天下之君臣義且忠矣；致吾孝慈，而天下之父子孝且慈矣；致吾恩於兄弟，而天下之兄弟相為恩矣；致吾禮於夫婦，而天下之夫婦相為禮矣。天下之君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦，皆吾教也。民則曰：“我何賴於彼哉？”此謂化上而不知所以教之之源也。

不善教者之為教也，不此之務3，而暴為之製，煩為之防4，劬劬於法令誥戒之間5，藏於府，憲於市，屬民於鄙野6。必曰：“臣而臣，君而君，子而子，父而父，兄弟者無失其為兄弟，夫婦者無失其為夫婦也。率是也有賞，不然則罪。”鄉閭之師，族酂之長7，疏者時讀，密者月告，若是其悉矣8。顧不有服教而附於刑者，於是嘉石以慚之，圜土以苦之9，甚者棄之於市朝，放之於裔末10，卒不以已也。此謂民知所以教之之源，而不誠化上之意也。

善教者浹11於民心而耳目無聞焉，以道擾民者也12。不善教者施於民之耳目而求浹於心，以道強民者也。擾之為言，猶山藪之擾毛羽13，川澤之擾鱗介也，豈有製哉？自然然耳。強之為言，其猶囿毛羽沼鱗介14乎，一失其製，脫然逝矣。

噫！古之所以為古，無異焉，由前而已矣，今之所以不為古，無異焉，由後而已矣。

或曰：“法令誥戒不足以為教乎？”曰：“法令誥戒，文也。吾雲爾者，本也。失其本而求之文，吾不知其可也。”

1善教者藏其用：善於教化的人將自己的方法隱藏起來。

2民化上：百姓受到教化。

3不此之務：不在這個方麵用力。

4暴為之製，煩為之防：以暴虐為製度，規定很多法令來防範。

5劬劬於法令誥戒之間：劬（qu）劬，勞苦的樣子。

6藏於府，憲於市，屬民於鄙野：憲，布告。屬，告知。

7鄉閭之師，族酂之長：鄉閭、族酂，古時候的地方組織名稱。

8疏者時讀，密者月告，若是其悉矣：疏一些的按照四季之時宣讀法令高戒，密一些的每月都要向市民布告一遍。

9嘉石以慚之，圜土以苦之：嘉石，有紋理的石頭，古時候於朝門外左立嘉石，命罪人坐在石頭上示眾，以表示羞慚。圜（yuan）土，監獄。

10棄之於市朝，放之於裔末：棄市與流放。裔，邊遠的地方。

11浹：通、達。

12以道擾民者也：擾，安撫、馴服。

13山藪之擾毛羽：山藪，山風。

14囿毛羽沼鱗介：將鳥關起來，將魚養起來，不令得自由。

王安石這篇文章其實是說到了一個教育的問題，我們知道在《禮記》中說“建國君民，教學為先”，所以一個國家要想繁榮富強，要想百姓幸福安康，首先就得要弄好教育，因為夫子說“人存政舉，人亡政息”，再好的政治製度，要是在上位的人不好了，那也辦不好事情，也不會真正為百姓謀福利，所以隻有把教育辦好，真正培育出好的人才來，才能真正治理好國家。而教育，最重要而最基本的就是家庭教育，而後是學校教育，這都需要教育者以身作則，將聖賢之道為孩子們親身示範出來，這樣才能起到真正的教育作用，一旦不能做到而隻是口頭上說說，那麽孩子也不會真學，因為父母老師都沒有做到，自己也就不用真正做到了，所以王安石在這裏也說要身體力行才是關鍵。王安石這篇文章將治理國家的方法歸納為“善為教者”與“不善為教者”兩種，“善為教者”並不以教育者、管理者自居，強聒於民。而是身體力行，以身作則，使人民在不知不覺中受到感化，激發起人民“自強、自立”的意識，這就叫“民化上而不知所以教之之源。”而“不善教者”則依靠訓戒說教，嚴刑酷法，人民在強力威逼下，雖然會屈服於一時但絕不可能心悅誠服。這叫做“民知所以教之之源而不誠化上之意也。”作者稱“善教者”為“以道擾民”，“擾”這裏是“馴順、安撫”之意，“擾萬民”即安撫萬民使之順服。“以道擾民”者不重“耳目”之教，不作表麵文章，而是使政教風化自然而然地滲入人們的心靈。而“不善教者”則是“以道強民”。這些都是我們在學習時應該注意的地方。