【同學一首別子固】

江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之。淮之南有賢人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。

二賢人者，足未嚐相過也1，口未嚐相語也，辭幣2未嚐相接也。其師若友，豈盡同哉3？予考其言行，其不相似者，何其少也!曰，學聖人而已矣。學聖人，則其師若友，必學聖人者。聖人之言行豈有二哉？其相似也適然。

予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相似，又相信不疑也。

子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳4以至乎中庸而後已。正之蓋亦常雲爾。夫安驅徐行中庸之廷，而造於其堂5，舍二賢人者而誰哉？予昔非敢自必其有至也，亦願從事於左右焉爾6。輔而進之，其可也。

噫！官有守7，私係會合不可以常也，作《同學一首別子固》，以相警且相慰雲。

1足未嚐相過也：未曾見麵。

2辭幣：禮物。

3其師若友，豈盡同哉：他們的老師和朋友，難道全都一樣嗎？

4相扳：相互支持。

5安驅徐行中庸之廷，而造於其堂：安穩地達到中庸的境界。

6予昔非敢自必其有至也，亦願從事於左右焉爾：以前我不敢認為一定會達到，不過我願意在您達到中庸境界的途中侍奉您。

7官有守：官員有職責在身。

王安石這篇文章是說的關於曾鞏的事情，我們知道曾鞏和王安石兩個人的關係很好，這篇文章裏就能夠為我們提供大量的相關信息。這篇文章首先是介紹兩位友人，一個是在江南，而另外一個是在淮南，兩人皆是“賢人”，然而又“非今所謂賢人”。這兩者區別何在?作者於慶曆二年所寫的《送孫正之序》一文作了詮解：“時然而然，眾人也。己然而然，君子也。己然而然，非私己也，聖人之道在焉爾”。又說：“故其得誌於君，則變時而之道，若反手然。”也就是說，“今所謂賢人”常常是“時然而然”，隨波逐流之人，作者所稱道的賢人則是敢於“變時”行“聖人之道”者，故在《送孫正之序》中讚曰“予官於揚，得友曰孫正之，正之行古之道”，曾鞏在慶曆元年上歐陽修書中亦大談聖人之道，在慶曆六年曾鞏《再與歐陽舍人書》中讚王安石為“文甚古，行稱其文”“古今不常有”之人。接下來是以平行對照的手法，多層次地表達了文章主旨。先說兩賢人素不相識而言行相似，其原因是“學聖人而已矣”，後說兩賢人之間相信不疑。這裏以“足未嚐相過也，口未嚐相語也，辭幣未嚐相接也”的排比句式，強調了曾、孫二人的素不相識，同時又三處寫到“學聖人”，強調兩人言行相似的緣由，從而突出題旨。最後則是進一步說明“學聖人之道”的具體內容：“至乎中庸而後已”，並進一步表達對兩友的仰慕之情。並且交代寫作此文的原因及目的，因官職在身，會合不常，故寫此文以相慰相勉。此篇題旨是“學聖人”要達到“至乎中庸而後已”的境界。行文中以平行對照的手法，將二友處處對照，層層深入地展示主題。這些是我們在學習時應該注意的地方。