【遊褒禪山記】
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址1，而卒葬之，以故其後名之曰褒禪。今所謂“慧空禪院”者，褒之廬塚也。距其院東五裏，所謂華山洞者，以其乃華山之陽2名之也。距洞百餘步有碑仆道3，其文漫天4，獨其為文猶可識，曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六裏，有穴窈然5，入之甚寒。問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞。餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡6”。遂與之俱出。蓋予所至，比好遊者尚不能十一7，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎8其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極夫遊之樂9也。
於是予有歎焉。古之人觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也10。夫夷以近11，則遊者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉。故非有誌者，不能至也。有誌矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有誌與力而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉12，於人為可譏，而在己為有悔。盡吾誌也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。
餘於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，餘弟安國平父，安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。
1舍於其址：在那裏建造房子。
2乃華山之陽：華山的陽麵。
3仆道：倒在地上。
4漫天：模糊看不清。
5窈然：深幽的樣子。
6不出，火且盡：再不出的話，火就要燒完了。
7十一：十分之一。
8咎：怪罪。
9極夫遊之樂：遊覽的樂趣達到極至。
10無不在也：無不有得。
11夷以近：平而且近。
12力足以至焉：力量上能夠達到。
王安石這篇文章是寫的一件旅遊的事情，我們知道在古代最輕鬆的就是做官的了，因為他們每天沒事，人們教育好了，家族把一切該管該處理的事情都已經管好了處理好了，所以也就無須官員來操心了。所以官員們都很悠閑，所以就天天吟詩作畫、舞文弄墨、遊山玩水、野外郊遊，這都是過去的官員們常常的事情，因為整天沒事做，不做這些做什麽，所以在厚厚的《四庫全書》中，最多的就是“集部”，那都是這些當官的人寫的，從這裏我們就可以看出過去當官的是多麽輕鬆了，可謂是天下太平，人民安康，自然當官的就沒事做了。而王安石這篇文章中的主要藝術特色則是，首先處處圍繞議論中心選材，前麵記遊文字是其議論的依據，因此行文簡約，如第一段簡單地交待了褒禪山、華山洞名稱的來曆。作為“遊”，一路上奇花異草，幽泉怪石，當會不少，然而本文卻一概摒而不記。隻記了一塊仆倒在地的石碑，並且詳寫了“其文漫滅，獨其為文猶可識，曰‘花山’。今言‘華’如‘華實’之‘華’者，蓋音謬也。”然後再試以議論為中心，前麵記遊文字是議論的重要依據，故前麵所寫內容均為後麵之議論埋下伏筆，使其議有所據，前呼後應，絲絲入扣。在記遊中談到一行五人僅遊到“比好遊者尚不能十一”就退回的情況時說：“然視其左右，來而記之者已少，蓋其又深，則其至又加少矣”，這又為下文“而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕見焉”的議論作了張本。古人一般都是比較喜歡遊玩的，而選擇的地點、旅行的方式，還有隨行一同遊玩的人，一般都會在文章中記述得比較情況，這篇文章也不例外，把這些都為我們交代得清清楚楚。
【揚州龍興寺十方講院記】
予少時，客遊金陵，浮屠慧禮者，從予遊。予既吏淮南，而慧禮得龍興佛舍，與其徒日講其師之說。嚐出而過焉1，庳屋數十椽2，上破而旁穿，側出而視後，則榛棘出入，不見垣端3。指以語4予曰：“吾將除此而宮之5。雖然，其成也，不以私吾後6，必求時之能行吾道者付之。願記以示後之人，使不得私焉。”當是時，禮方丐食飲以卒日7，視其居枵然8。餘特戲曰：“姑成之，吾記無難者。”後四年來，曰：“昔之所欲為，凡百二十楹9，賴州人蔣氏之力，既皆成，盍有述焉10？”噫！何其能也？
蓋慧禮者，予知之，其行謹潔，學博而才敏，而又卒之以不私11，宜成此不難也。世既言佛能以禍福12，語傾天下，故其隆向之如此，非徒然也，蓋其學者之材，亦多有以動世耳。今夫衣冠而學者13，必曰自孔氏。孔氏之道易行也，非有苦身窘形14，離性禁欲，若彼之難也。而士之行可一鄉15、才足一官者常少；而浮圖之寺廟被四海，則彼其所謂材者，寧獨禮耶16？以彼其材，由此之道，去至難而就甚易，宜其能也。嗚呼!失之此而彼得焉，其有以也夫17！
1嚐出而過焉：曾與慧禮相交。
2庳屋數十椽：低矮的房屋僅數十間。
3榛棘出入，不見垣端：荊棘叢生，看不到牆端。
4語：告訴。
5吾將除此而宮之：我將會把這些雜草都鏟去，然後建造寺廟。
6不以私吾後：不會偏愛我的徒弟。
7禮方丐食飲以卒日：慧禮正以乞討度日。
8枵然：空空如也。
9凡百二十楹：總共一百二十列房屋。
10盍有述焉：何不有所記述呢？
11卒之以不私：最終沒有私心。
12能以禍福：能改變禍福。
13衣冠而學者：即紳士中的學者。
14苦身窘形：使。身體受苦，使形體窘迫
15士之行可一鄉：士子的行為能適合一鄉。
16寧獨禮耶：難道隻有慧禮一個嗎？
17其有以也夫：還是有這樣的人才啊。
王安石這篇文章寫到的是一個寺廟的修建情況。我們知道在過去儒釋道三家三而一、一而三，雖然是學儒的，但是也會學習道家和佛家的學問，雖然是學佛的，也會看道家和儒家的書，同樣的，雖然是學道的，但是還是會閱讀佛家和儒家的典籍，所以儒釋道三家成了文人們必讀的書籍，並且這三個方麵共同撐起了中華文化，使得其建構成一個豐富的完整的智慧體、價值體，於是中國文人在其間翱翔，中國人在其間展開生命的曆程。並且不隻是相互看對方的典籍，而且儒釋道三家的學人都常常相互往來，關係也是非常好的，這我們在曆史上經常讀到這一類的記載。一些儒家學子雖然是以科舉功名為主要地方向，但是經常在工作之餘、學習之餘，尋師訪道，遊覽名山寶刹，遍覽各地的道觀寺廟，在其中與那些大德高僧們交往、討論，所以過去中國人的精神世界其實也是非常豐富的，無論是世俗的事情，還是人與自然的關係，還是超越世俗、提升到靈魂、靈性境界的領域，都能夠實現自身的和諧，所以也就不存在什麽精神危機的問題。這儒釋道三家組成了大的文化體係，使得中國人的生命融入其中，在這之間經世出世，獲得今生的幸福，也獲得來生的安康！所以這一套完整的精神體係，像一艘大船，載著中國人航行了幾千年而依然平穩不倒，原因就在於它本身就是一個完整的豐富的和諧的健康的生命體。而王安石這篇文章首先是寫龍興寺十方講院興建的經過。其中主要筆墨記寫了興建者與安石交遊情況。文中說自己少年時隨父仕任，曾到過金陵結識了佛僧慧禮，與之從遊。至自己任淮南判官時，慧禮已是揚州龍興寺主持。這些都是我們在閱讀時應該注意的地方。
【漣水軍淳化院經藏記】
道之不一久矣1，人善其所見2，以為教於天下，而傳之後世。後世學者或徇乎身之所然，或誘乎世之所趨3，或得乎心之所好，於是聖人之大體，分裂而為八九。博聞該見4有誌之士，補苴調胹5，冀以就完6而力不足，又無可為之地，故終不得。
蓋有見於無思無為，退藏於密7，寂然不動者，中國之老、莊，西域之佛也。既以此為教於天下而傳後世，故為其徒者，多寬平不忮8，質靜而無求，不忮似仁，無求似義。當士之誇漫盜奪，有己而無求者多於世9，則超然高蹈，其為有似乎吾之仁義者，豈非所謂賢於彼，而可與言者邪?若通之瑞新、閩之懷璉，皆今之為佛而超然，吾所謂賢而與之遊者也。此二人者，既以其所學自脫於世之**濁，而又皆有聰明辯智之才，故吾樂以其所得者間語10焉，與之遊，忘日月之多也。
璉嚐謂餘曰：“吾徒有善因者11，得屋於漣水之城域中，而得吾所謂經者五千四十八卷於京師，歸市匭而藏諸屋12，將求能文者為之書其經藏者之歲時，而以子之愛我也，故使其徒來屬，能為我強記之乎？”善因者，蓋常為屋於漣水之城中，而因瑞新以求予記其歲時，予辭而不許者也13。於是問其藏經之日，某年月日也。夫以二人者與餘遊，而善因屬我之勤，豈有它哉？其不可以終辭，乃為之書，而並告之所以書之意，使饞諸石14。
1道之不一久矣：不隻一家之道通行的時間已經很久了。
2善其所見：認為自己所學習的道理很好。
3或徇乎身之所然，或誘乎世之所趨：有的因循自身本來的樣子，有的被世俗的力量所誘使。
4博聞該見：廣學多聞。
5補苴調胹：補綴調整。
6冀以就完：希望能學完。
7退藏於密：在秘密的地方隱藏起來。
8寬平不忮：寬厚平和而不激烈。
9士之誇漫盜奪，有己而無求者多於世：誇漫盜奪，浮誇無禮、巧取豪奪。有求於世、希望有所得的讀書人很多。
10以其所得者間語：以我自己所學得的東西相互探討。
11吾徒有善因者：我的徒弟中有一個叫善因的。
12歸市匭而藏諸屋：買箱子裝經書，然後藏在屋內。
13予辭而不許者也：我想推辭但不答應。
14使饞諸石：鐫刻在石頭上。
王安石這篇文章寫到的是一個寺廟的修建情況。我們知道在過去儒釋道三家三而一、一而三，雖然是學儒的，但是也會學習道家和佛家的學問，雖然是學佛的，也會看道家和儒家的書，同樣的，雖然是學道的，但是還是會閱讀佛家和儒家的典籍，所以儒釋道三家成了文人們必讀的書籍，並且這三個方麵共同撐起了中華文化，使得其建構成一個豐富的完整的智慧體、價值體，於是中國文人在其間翱翔，中國人在其間展開生命的曆程。並且不隻是相互看對方的典籍，而且儒釋道三家的學人都常常相互往來，關係也是非常好的，這我們在曆史上經常讀到這一類的記載。一些儒家學子雖然是以科舉功名為主要地方向，但是經常在工作之餘、學習之餘，尋師訪道，遊覽名山寶刹，遍覽各地的道觀寺廟，在其中與那些大德高僧們交往、討論，所以過去中國人的精神世界其實也是非常豐富的，無論是世俗的事情，還是人與自然的關係，還是超越世俗、提升到靈魂、靈性境界的領域，都能夠實現自身的和諧，所以也就不存在什麽精神危機的問題。這儒釋道三家組成了大的文化體係，使得中國人的生命融入其中，在這之間經世出世，獲得今生的幸福，也獲得來生的安康！所以這一套完整的精神體係，像一艘大船，載著中國人航行了幾千年而依然平穩不倒，原因就在於它本身就是一個完整的豐富的和諧的健康的生命體。而王安石這一篇介紹寫這篇文章的緣由是，佛弟子善因有房屋在漣水城中。他在京師獲得佛經五千零四十八卷，回來後買了箱子裝了經書藏在屋內，想求能文的人替他寫經藏記，大約有一年了。因為安石與懷璉友好，所以讓其徒善因來拜求，請安石費心作篇記。這些是我們在閱讀時應該注意的地方。
【大中祥符觀新修九曜閣記】
安石自揚州歸，與叔父會京師。叔父曰：“大中祥符觀所謂九曜1者，道士丁用平募民錢為堂庖廡2，已又為閣3，置九曜象其下，從吾乞汝文，記其年時，汝為之。”
臨川之城中，東有大丘，左溪水，水南出而北並於江。城之東，以溪為隍4，吾廬當丘上5，自北折而東百步，為祥符觀。觀岸溪水，東南之山不奄乎人家者，可望也6。安石少時固嚐從長者遊而樂之，以為溪山之佳，雖異州，樂也，況吾父母之州，而又去吾廬為之近者邪！雖其身去為吏，獨其心不須臾去也。今道士又新其居，以壯觀遊，閣焉，使遊者得以窮登望之勝，使可望者不唯東南而已7，豈不重可樂邪？道士之所為，幾吾之所樂8，而命某文，又叔父也，即欲已，得邪？惜乎安得與州之君子者遊焉，以忘吾憂而尉吾思邪?閣成之日，某年月日也。
1九曜：九星。
2為堂庖廡：修建了房屋。為，修建。
3已又為閣：而後又建造閣樓。
4以溪為隍：以溪水位護城河。
5吾廬當丘上：我的家宅就在城東的山丘上。
6東南之山不奄乎人家者，可望也：不奄乎人家者，沒有被遮擋的房屋。
7不唯東南而已：不隻是東南那邊。
8幾吾之所樂：差不多就是我所喜歡的。
王安石在這篇文章中所說的“大中祥符”，是指的北宋真宗的第三個年號，時間是公元一零零八年到公元一零一六年。而文中所說的九曜，指的是北鬥七星和它的輔佐二星，另外這個九曜又被稱為“九執”，它是指的梵曆中的九星。這個梵曆就是以九星配日，這樣是用來確定那一天的吉凶禍福情況。這所謂的九星包括：日曜(太陽)、月曜(太陰)、火曜(熒惑星)、水曜(辰星)、木曜(歲星)、金曜(太白星)、土曜(鎮星)、羅睺(黃幡星)、計都(豹尾星)。如果簡單點來說，這九曜就是指的太陽、太陰、金、木、水、火、土以及計都和羅睺這樣九位星君。根據曆史的記載，他們可以主宰人間的吉凶禍福情況。所以在一般百姓中都流傳著這樣的話，那就是“男怕計都，女怕羅睺”，而在北方民間則有在正月初八的時候祭九曜的這樣一種習俗。在神象背後的牆壁上都描繪著每一個星君的星象。在晚上的時候，人們就能夠按照牆上的星圖位置，在夜空中不同的地方找出九曜中每一顆星的具體位置。而王安石這篇文章首先是說他在慶曆五年離揚州判官職，歸臨川。慶曆六年從臨川赴京師。在京師會見叔父，叔父囑咐其為大中祥符觀九曜閣寫一篇記。安石隨即為之。“大中祥符觀”是唐宣宗大中年間興建的，地點在臨川。九曜閣是當時道士丁用平募錢興建的。曾請安石叔父求安石為“記”文。接下來是記述了祥符觀的地理位置、自然風貌，並抒發了喜樂之情。文章先以簡潔之筆描述了祖居臨川的自然風貌“東有大丘，左溪水，水南出而北並於江”。這是一個有水光山色的美麗城市。城的東邊，以溪水為護城河，安石的家宅就在城東的山丘上。從安石家向北折再向東走百步就是祥符觀，從而對這裏的山山水水有了深厚的感情。這些是我們在閱讀時應該注意的地方。
【伍子胥廟記】
予觀子胥出死亡逋竄1之中，以客寄之一身2，卒以說吳，折不測之楚，仇執恥雪3，名震天下，豈不壯哉!及其危疑之際，能自慷慨不顧萬死，畢諫於所事4，此其誌與夫自恕以偷一時之利者5異也。孔子論古之士大夫，若管夷吾、臧武仲之屬，苟誌於善而有補於當世者，鹹不廢也。然則子胥之義又曷可少耶？
康定二年，予過所謂胥山者，周行廟庭6，歎吳亡千有餘年。事之興壞廢革者不可勝數，獨子胥之祠不徙不絕，何其盛也!豈獨神之事吳之所興，蓋亦子胥之節有以動後世，而愛尤在於吳也。後九年，樂安蔣公為杭使，其州人力而新之，餘與為銘也。
烈烈子胥，發節窮逋7。遂為冊臣，奮不圖軀8。諫合謀行，隆隆之吳9。厥廢不遂，邑都俄墟10。以智死昏，忠則有餘。胥山之巔，殿屋渠渠11。千載之詞，如祠之初。孰作新之，民勸而趨。維忠肆懷，維孝肆孚12。我銘祠庭，示後不誣13。
1出死亡逋竄：從死亡線上逃出來。
2以客寄之一身：以一個客居他鄉的人。
3折不測之楚，仇執恥雪：打敗強大的楚國，報仇雪恥。
4畢諫於所事：對不正確的事情全力進諫。
5自恕以偷一時之利者：自己饒恕以獲取一時的利益。
6周行廟庭：經過廟宇的旁邊。
7烈烈子胥，發節窮逋：烈烈，威武的樣子。子胥威武，被楚平王發出節符追捕，勢窮逃亡。
8遂為冊臣，奮不圖軀：冊臣，受策名的大臣。
9諫合謀行，隆隆之吳：諫言相合，智謀得行，使得吳國強大。
10厥廢不遂，邑都俄墟：越往勾踐攻入吳國，吳的城邑國都都變成了一片廢墟。
11殿屋渠渠：渠渠，宏大壯麗。
12維忠肆懷，維孝肆孚：忠展示了他的胸懷，孝展示了他的誠實守信。
13我銘祠庭，示後不誣：銘，刻銘。不誣，不虛假。
王安石在這篇文章中所說的伍子胥，我們都知道是一位曆史名人，我們來看一看。伍子胥，他的具體出生年月不太情況，不過他是去世於公元前四百八十四年，這倒是曆史有明確記載的。他是春秋末期吳國著名的大夫和軍事家。他的名是一個單字員（yún），而他的字是叫做子胥，本來他是楚國的人。他的父親是叫做叫伍奢，而他的哥哥是叫做伍尚。他的祖父是叫做伍舉，由於侍奉楚莊王的時候以剛直諫諍而著稱，故而他的後代子孫在楚國也都非常有名氣。而伍子胥這個人性格剛強，在小的時候就好文習武，勇而多謀。在周景王二十三年，也就是公元前五百二十二年的時候，由於楚平王懷疑太子“外交諸侯，將入為亂”，所以就遷怒於太子的太傅伍奢，把伍子胥的父親和哥哥都騙到當時楚國的都城郢殺害，就隻有伍子胥一個人得以逃往吳國。而王安石這篇文章首先寫伍子胥生平事跡言簡意賅，抓住一個“壯”字，一個“異”字，歸結到一個“義”字。伍子胥一生，其見憎於楚，有功於吳之手跡可謂多矣，然本記僅以六十字為之，而且這少許字中還包括了評論文字，其文字之簡約可謂驚人。開頭寫“予觀子胥出死亡逋竄之中”幾個字就概括了他如何機智勇敢地避開楚平王的誘殺，逃至宋、鄭，又適晉，返鄭，出昭關幾不得脫，後乞食、患疾、流亡，終逃命於吳的驚險曲折苦難的經曆。他到了吳國後，如何佐吳王闔閭伐楚，取六、、居巢等地，攻占了楚都郢城，楚昭王出奔，吳國得子胥而成霸主，這一係列赫赫戰功，文中僅以“折不測之楚，仇執恥雪，名震天下”，十餘字記之，其文字之簡約亦可觀矣。而伍子胥後半生的遭際卻是令人感慨的。這些是我們在閱讀時應該注意的地方。