【送石處士序】
河陽軍節度禦史大夫烏公為1節度之三月，求士於從事之賢者，有薦石先生者。公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩、邙、瀍、穀2之間；冬一裘，夏一葛；食：朝夕飯一盂，蔬一盤。人與之錢，則辭；請與出遊，未嚐以事辭；勸之仕3，不應；坐一室，左右圖書4；與之語5道理，辨古今事當否，論人高下，事後當成敗，若河決6下流而東注，若駟馬駕輕車就熟路，而王良、造父為之先後7也，若燭照數計而龜卜8也。”大夫曰：“先生有以自老9，無求於人，其肯為某來邪？”從事曰：“大夫文武忠孝，求士為國，不私於家10。方今寇聚於恒11，師環其疆12，農不耕收，財粟殫亡，吾所處地，歸輸之途13，治法征謀，宜有所出14。先生仁且勇，若以義請而強委重15焉，其何說之辭16！”於是撰書詞17，具馬幣18，卜日19以授使者，求先生之廬而請焉20。
先生不告於妻子，不謀於朋友，冠帶21出見客，拜受書禮於門內。宵22則沐浴，戒行事23，載書冊，問道所由24，告行25於常所來往。晨則畢至26，張上東門外27。酒三行28，且起29，有執爵30而言者曰：“大夫真能以義取人，先生真能以道自任，決去就31，為先生別。”又酌而祝32曰：“凡去就出處何常33，惟義之歸。遂以為先生壽34。”又酌而祝曰：“使大夫恒無變其初35，無務富其家而饑其師，無甘受佞人而外敬正士36，無味於諂言37，惟先生是聽，以能有成功，保天子之寵命38。”又祝曰：“使先生無圖利於大夫而私便其身39。”先生起拜祝辭曰：“敢不敬蚤夜以求從祝規40。”
於是東都之人士鹹知大夫與先生果能相與以有成41也。遂各為歌詩六韻42，退，愈為之序雲。
1為：擔任。
2嵩、邙、瀍、穀：嵩山、北邙山二山，瀍、穀二水。
3勸之仕：勸他出仕。
4左右圖書：兩邊都是書。
5語：談論。
6決：決堤。
7王良、造父為之先後：王良、造父都是古代善於駕馬車的人。
8燭照數計而龜卜：燭照，比喻洞察事物之明。數計，比喻論析精審。龜卜，比喻料事如神。
9有以自老：有東西用來為自己養老。
10不私於家：不利益自己的家人。
11恒：恒州，今河北正定縣。
12師環其疆：師，軍隊。環，布滿。疆，國家。
13歸輸之途：歸，“饋”的通假字，送給。
14宜有所出：應該有所出處。
15以義請而強委重：以道義來相請又委以重任。
16何說之辭：有什麽可以作為推脫的辭。
17撰書詞：撰寫聘請文書。
18具馬幣：備辦馬匹和幣帛作為禮物。
19卜日：選定好日子。
20求先生之廬而請焉：廬，家，房屋。請，敦請。
21冠帶：整冠束帶，表示恭謹。
22宵：夜晚。
23戒行事：準備出門的行李。
24問道所由：問從哪裏走。
25告行：告之以將遠行。
26晨則畢至：早晨的時候都到了。
27張上東門外：張，供張，餞行的酒席。上東門，洛陽城北門。
28酒三行：酒過三巡。
29且起：將要出發。
30爵：酒器。
31決去就：離別而去。
32酌而祝：斟酒而祝禱。
33凡去就出處何常：凡是離開、去往、所出、所處，沒有一定的地方。
34壽：祝壽，祝健康。
35初：初衷。
36無甘受佞人而外敬正士：不要親近接納能說會道的奸人而疏遠正直人士。
37無味於諂言：不要甘於諂媚的話。
38保天子之寵命：始終得到天子的恩寵。
39私便其身：利益自己。
40敢不敬蚤夜以求從祝規：蚤，通“早”。祝規，規勉的祝詞。
41相與以有成：相與，一起。
42六韻：兩句為一韻，六韻共十二句。
韓愈這篇文章中所提到的石處士，單名一個洪字，字川，他是洛陽人。由於有至行，就被舉明經，曾擔任冀州錄事參軍一職，後來退隱於洛，十餘年不做官，所以稱為處士。元和五年六七月間被河陽軍節度使烏重胤聘請為從事，當時韓愈正為河南令，所以有詩和序相送。石先生當時沒有告訴妻兒，也沒有與朋友商量，就戴好帽子係好衣帶正裝接見客人，也就在家裏拜受聘書和禮物。到了晚上就沐浴更衣，準備好了行裝，書籍也裝上馬車，還問清楚了道路，而與經常來往的朋友告別。到了清晨他們就全到了，而在東門外布置好餞行儀式，然後酒過三巡，在將要起身的時候，就有人拿著酒杯說：“我知道烏大夫的確能夠憑義理選取人才，而先生您也的確按照道理給自己責任，來決定去留。這就為先生您餞行了。”又有人敬酒祝願說：“大凡是辭官上任離別相處又有什麽長久不變的呢？隻有不變的是以道義作為依歸。所以就為先生幹杯了。”而又有人敬酒祝願道：“希望先生讓烏大夫不要改變初衷，而不要為了自家富裕而使軍隊饑餓，也不要甘願忍受佞人而要對外尊敬正直人士，千萬不要蒙昧於讒言，而隻聽先生的，所以能有成就，能夠確保天子的寵信和任命。”還有人祝願道：“希望先生您不要在烏大夫那圖謀利益，隻為自身的私利方便圖謀。”那時石先生起身拜謝道：“怎麽敢不日夜敬忠職守來做到遵從你們的祝願和規勸！”所以東都的人士，都曉得烏大夫和石先生果然能夠互相合作而有所成就。現在我們來重新理一理文章：石洪時洛陽人，當時就德高望重，還頗具才略，曾經一度為黃州錄事參軍，而後歸隱洛北十年之久。一旦烏氏以國之大事相邀，石洪就欣然出山就任其幕府參謀。東都人士很多人作詩餞別，還請韓愈寫序以贈之。在序中期望烏氏與石洪以道義為歸依，並且祝兩人合作成功，還寓箴規之意，當然具有豐富的現實與理想意義。
【送溫處士赴河陽軍序】
伯樂一過冀北之野1，而馬群遂空。夫冀北馬多天下，伯樂雖善知馬，安能空其群邪？解之者曰：“吾所謂空，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無留良焉。苟無良，雖謂無馬，不為虛語矣。”
東都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者2，洛之北涯3曰石生，其南涯曰溫生。大夫烏公以鐵鉞4鎮河陽之三月，以石生為才，以禮為羅5，羅而致之幕下。未數月也，以溫生為才，於是以石生為媒，以禮為羅，又羅而致之幕下。東都雖信6多才士，朝取一人焉，拔其尤7；幕取一人焉，拔其尤：自居守、河南尹8以及百司之執事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所諮而處焉9？士大夫之去位而巷處10者，誰與嬉遊？小子後生於何考德而問業焉11？紳之東西行12過是都者，無所禮於其廬。若是而稱曰：“大夫烏公一鎮河陽，而東都處士13之廬無人焉，豈不可也？”
夫南麵而聽天下14，其所托重而恃力者惟相與將耳。相為天子得人於朝廷，將為天子得文武士於幕下；求內外無治，不可得也。
愈縻於茲15，不能自引去16，資二生以待老17，今皆為有力者奪之，其何能無介然18於懷邪？生既至，拜公於軍門，其為吾以前所稱為天下賀，以後所稱為吾致私怨於盡取19也。
留守相公首為四韻詩20歌其事，愈因推其意而序之。
1冀北之野：古代冀州一帶是養馬處。
2恃才能深藏而不市者：恃才，憑著才能。深藏而不市，隱居不出。
3洛之北涯：洛水的北岸。
4鐵鉞：代指軍隊。
5以禮為羅：羅，羅致、召請。
6信：的確。
7拔其尤：選拔出眾之才。
8居守、河南尹：東都留守、河南府尹。
9奚所諮而處焉：將到何處谘詢而後決斷呢？
10去位而巷處：離開官位，在家閑居。
11於何考德而問業焉：考德而問業，考核品德並請教學業。
12東西行：向東走、向西去。
13東都處士：洛陽隱居之士。
14南麵而聽天下：皇帝坐北朝南，治理天下。
15縻於茲：縻mi，縛住。
16自引去：隱退離去的意思。
17資二生以待老：資，憑借。二生，石處士和溫處士。
18介然：
19以後所稱為吾致私怨於盡取：東都人才搜羅殆盡，自己失去依靠，從而在心中產生一種私怨。
這篇文章可以看做是韓愈前麵所寫的《送石處士序》的姊妹篇，這兩篇文章在內容上可以說是各有側重而又互相補充，而在藝術上也可以說是各有特色而又相得益彰。文章中所提到的溫處士，單名一個造字，字簡輿，他是河內人，小時候隱居在王屋山，曾經受聘於壽州刺史張建封，由於不得誌，就再次隱東都。我們知道溫造在石洪受聘於河陽軍之後不數月，也就被烏重胤“羅而致之幕下”。現在我們來看看正文：那個東都洛陽，原來就有士大夫的“冀北”之稱。那些有真才實學而隱身不仕的，在洛水的北岸有一位，他的名字叫石生，而洛水的南岸有一位，他的名字叫溫生。當時的禦史大夫烏公憑節度使的身份鎮守河陽的第三個月，他認為石生是個人才，於是就依照禮儀，把石生聘請到幕府。而後沒有過幾個月，他又認為溫生是個人才，於是也就通過石生作媒介，又把溫生聘請到幕府。我們知道東都有真才實學的人盡管很多，但是怎麽禁得起早晨挑選一個，把那些最好的帶走，到了晚上又挑選一個，而把最優的帶走呢？所以這樣一來，從東都留守和河南尹起，再到各部門的主管和我們兩縣的官吏，要是政事上遇到了什麽疑難的問題，或者在辦案時遇到可疑點，到哪裏去找人去商量妥善解決呢？而辭官回鄉的士大夫們和誰一起遊玩呢？並且青年後輩又到哪裏去考究德行並請教學業呢？而東來西往經過洛陽的官員們，也就無法依禮到他們的住所去拜訪。所以像這樣也就可以說是：“一旦禦史大夫烏公到了洛陽，洛陽處士們的居所裏就沒有人了。”難道非得要這樣做嗎？我們知道皇帝處理天下大事，所托付和依靠出大力的，也隻有宰相和將軍而已。而宰相為皇帝搜羅人才到朝廷，將軍又為皇帝選拔文人武士到軍帳裏，要是這樣的話，要讓國家內外不安寧，那當然是不可能的了。而我被束縛在這裏，不能夠自己引退，想依靠石與溫兩位的幫助度過晚年。但是從現在的情況來看，這二位都被有權力的人要走了，那這又怎能不使我耿耿於懷呢？我們在閱讀時要能夠領會其中的微妙之處。