【日喻】

生而眇1者不識日，問之有目者。或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲。他日聞鍾，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形，他日揣鑰，以為日也。

日之與鍾、鑰亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嚐見而求之人也。道之難見也甚於日，而人之未達也，無以異於眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過於盤與燭也。自盤而之鍾，自燭而之鑰，轉而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。然則道卒不可求歟?蘇子曰：道可致而不可求。何謂“致”？孫武曰：“善戰者致2人，不致於人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事，君子學以致其道。”莫之求而自至，斯以為“致”也歟！

南方多沒人3，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈苟然哉？必將有得於水之道者。日與水居，則十五而得其道，生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問於沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。

昔者以聲律取士，士雜學而不誌於道；今也以經術取士，士知求道而不務學。渤海吳君彥律，有誌於學者也，方求學於禮部，作《日喻》以告之。

1眇：眼瞎。

2致：打敗。

3沒人：能在水中淹沒呆很久的人。

蘇軾這篇文章其實講述的主要是一個求道的問題，我們知道蘇軾這個人一生就是與別人不一樣，不但才華橫溢，而且在心胸和氣質上都與別人不一樣，或許這我們能從這篇文章中所謂求道的論述中看到一點苗頭。我們通過閱讀史書文章也可以發現，蘇軾是一個佛學大家，但是在真正學佛上，可以說成就並不是很好，甚至可以說沒有多大的成就，這說明要真正學佛是很不容易的一件事情，而不管懂得多少佛學知識，如何在佛學研究上有什麽成績，在世俗的名利上換得了多少的稱讚，但是如果不能夠真正放下這一些世俗的享樂和追求，那麽是不可能真正有所契入的，所以我們就更加地應該尊重那麽高僧大德們，他們真正放下了世俗間的是是非非、恩恩怨怨、名聞利養、五欲六塵，而真正把心安住在清淨寂滅的大道上，大道一種超脫世俗的境界，從而實現了生死脫輪回的目的，這才是真正大聖大賢的事情，這才是真正大丈夫的事情，不然真的要生生世世永遠處在這六道輪回之中，永遠不能出離這個生死的囚牢，這樣下去，要到什麽時候才是個頭啊，這樣下去如何才能真正脫離這生死苦海呀？所以我們在閱讀蘇軾的文章的時候，應該辯證地來看，可以看到他學到了一點佛學知識，的確是增加了他的心量和曠達，但是在真正的實際問題上，他也並沒有解決，這才是我們更應該注意的，了生死脫輪回才是真正的人生大事，才是真正大丈夫的行為。所以對於蘇軾這裏所說的求道，其實他所求的所感悟的，還隻是一點表層的東西，但就隻是這一點表層的東西，都已經讓他成為一個千古人物，真正的千年大家，更何況那些真正得到的聖者呢？這些是我們在閱讀文章時應該注意的地方。

【劉、沈認屐】

《南史》：劉凝之為人認所著屐1，即與之。此人後得所失屐，送還，不肯複取。又沈麟士亦為鄰人認所著屐，麟士笑曰：“是卿屐耶？”即與之。鄰人後得所失屐，送還。麟士曰：“非卿屐耶？”笑而受之。此雖小事，然處世當如麟士，不當如凝之也。

1為人認所著屐：被別人說他穿的鞋是別人的。

蘇軾這篇文章其實是一個小故事小寓言的形式。我們來看看文章中的描述：劉、沈被認為偷了別人的鞋子。往輕裏說，至少被認為是“馬大哈”，錯穿了別人的鞋子。不管怎麽說，是蒙受了“不白之冤”：事實的真象被歪曲了。當誤認鞋者找到了自己所丟失的鞋子，將誤認去的鞋子歸還原主時，劉、沈二人的態度卻是不相同的。劉“不肯複取”，沈卻“笑而受之”。這兩種態度哪一種是正確的呢？在文章的收尾處，作者表明了態度。蘇軾巧妙地以小喻大，指出“處世”當如沈，不當如劉。蘇軾在這篇文章中更加透露出他當時十分困難的處境，不隻是生活上，還有身體上也到了一個非常困難的狀態了，可以說你才剛到中年不久，就麵臨著人生的大的痛苦和打擊，使得他的精神世界出現了極大的困境，這些都是我們從前麵的文章中可以看得出來的，這種痛苦也是唐宋八大家中很多人所感受到的，也是當時的讀書人中很多所感受到的，但事實上從另一個角度來看，人生一世不可能總是順風順水，並且就算是在順之中，也總是感受到的不順不舒服的時候多，就算是那些王公貴族，還一天到晚生悶氣呢，所以人生痛苦，這本來是再正常不過的事情，日常生生、時時處處總是遇到各種各樣的事情，不可能每件事情都會滿人的願，所以重要的不是處在什麽樣的環境，而是重在用什麽樣的心態去麵對。隻要自己心中真正有定力有主義，當然不會害怕外界情況的幹擾，如果真正做不到這一點，隻能說明是自己心裏太過脆弱，而蘇軾在那樣的環境中雖然也感受到了痛苦，但是他能堅持過來，而且始終保持一種曠達開闊的心境，這是非常難能可貴的，是值得我們好好學習的。