【評陶韓柳詩】

柳子厚詩，在陶淵明下，韋蘇州1上；退之豪放奇險則過之，而溫麗靖深不及也。所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯淡，亦何足道。佛雲：“如人食蜜，中邊皆甜2。”人食五味，知其幹枯者皆是，能分別其中邊者，百無一二也。

1韋蘇州：韋應物。

2如人食蜜，中邊皆甜：殊途同歸的意思。

蘇軾這篇文章是對陶淵明和韓愈以及柳宗元的詩歌的評價，我們知道陶淵明和韓愈以及柳宗元這三個人的作品都是非常好的，不是一般人能夠達到的，而且也都是蘇軾個人比較希望的，所以他在這篇文章中對此進行了比較詳細地評論。蘇軾這篇文章首先是評論柳宗元的詩，“在陶淵明下，韋蘇州上”。這個評論是中肯的。柳宗元的詩不如其文，這為人所共鑒。所以柳詩在淵明之下也是自然的。接著評論韓愈的詩“豪放奇險”，但“溫麗靖深”不夠，也就是“淡雅”不夠。如韓詩名句：“雲橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前。”正能說明這一點，蘇軾的評論也是恰當的。接下來是說明陶、柳詩的優點，就是“外枯而中膏，似淡而實美”。歐陽修《六一詩話》說：“聖俞（梅堯臣）嚐語餘曰：詩家雖率意而造語亦難，若意新語工前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見於言外，然後為至矣。”這裏說出了“似淡而實美”的絕竅，那就是要“含不盡之意見於言外”，使讀者回味無窮，這就達到了妙詩的境界。從文章的論述，我們看得出來，蘇軾最喜歡的還是陶淵明和柳宗元的詩歌，所以他將這兩個人的作品看做是自己孤苦中的好朋友。因為陶淵明和柳宗元都是喜歡山水的，陶淵明是隱士，柳宗元雖然在做官，過的生活也與隱士差不多，但是他的心理狀態是與隱士不一樣的，這裏就代表了蘇軾當時的兩種心境，一種是與陶淵明相同的心境，一種是與柳宗元相同的處境，這樣當然他們兩人就成了他此時最好的伴侶了。這是我們在閱讀文章的時候應該注意的地方。

【書《黃子思詩集》後】

予嚐論書，以謂鍾、王1之跡，蕭散簡遠，妙在筆劃之外。至唐顏、柳2，始集古今筆法而盡發之，極書之變，天下翕然以為宗師。而鍾、王之法益微。

至於詩亦然。蘇、李3之天成，曹、劉4之自得，陶、謝5之超然，蓋亦至矣。而李太白、杜子美6以英瑋絕世之姿，淩跨百代，古今詩人盡廢；然魏、晉以來，高風絕塵，亦少衰矣。李、杜之後，詩人繼作，雖間有遠韻，而才不逮意。獨韋應物、柳宗元發纖穠於簡古7，寄至味於澹泊，非餘子所及也。唐末司空圖崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風。其論詩曰：“梅止於酸，鹽止於鹹。飲食不可無鹽、梅，而其美常在鹹酸之外。”蓋自列其詩之有得於文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙。予三複其言而悲之。

閩人黃子思，慶曆、皇佑間號能文者。予嚐聞前輩誦其詩，每得佳句妙語，反複數四，乃識其所謂。信手表聖之言，美在鹹酸之外，可以一唱而三歎也。予既與其子幾道、其孫師是遊，得窺其家集。而子思篤行高誌，為吏有異材，見於墓誌詳矣，予不複論，獨評其詩如此。

1鍾、王：鍾繇、王羲之。

2顏、柳：顏真卿、柳公權。

3蘇、李：蘇武、李陵。

4曹、劉：曹植、劉楨。

5陶、謝：陶淵明、謝靈運。

6杜子美：杜甫。

7發纖穠於簡古：纖穠，細膩豐腴。

蘇軾這篇文章是為黃孝先的詩集寫的序文。這個黃孝先，他的字是叫做子思，他是宋朝非常著名的一個官員，他是出身於當時福建浦城縣的一個名門望族家庭。在宋仁宗天聖二年，也就是公元一零二四年的時候考中了進士，當時授的官職是叫做蘄州廣濟尉，在明道年間，也就是公元一零三二年到一零三三年這段時間，改任的官職是叫做宿州司理；最後是改為太常博士，通判石州，最後是死在了工作崗位上。在他去世之後，朝廷贈給他大中大夫和職方郎中的稱號。蘇軾這篇文章雖然是為黃孝先的詩集寫的序言，不過主要探討的缺失陶淵明柳宗元等等詩人的創作情況，足見他對於陶淵明和柳宗元的詩集的喜好了。而且他還說到了一個藝術創作的規律的問題，就像是畫畫的傳神一樣。我們都知道畫畫的時候講求一個像字，這個像字說起來簡單，其實並不那麽簡單，因為這個像包括形似，也包括神似，這個形似一般就比較難了，而這個神似就更難了，而一般來說在形似之中含著神似才能算優秀的作品，這個神似就非常困難了，所謂“畫虎虎皮難畫骨”就是說得這一點。所以蘇軾在這篇文章中就探討了藝術創作中跟這個神似相關的問題，那就是藝術的表達問題，就從各個不同的方麵去論述了這個問題，這是作為一個畫家非常需要好好注意的問題，而蘇軾又作為當時著名的畫家，同時還是中國曆史上一個非常著名的畫家，當然在這個問題上不會不留意了。從蘇軾的論述中，我們看到他對於柳宗元和陶淵明的自然山水之氣的理解和欣賞，其實也正是他自己的心聲，他自己就是喜歡從山水自然之中找到人生的依托和美的享受的。這是我們在閱讀文章時應該注意的地方。

【書《韓魏公黃州詩》後】

黃州1山水清遠，土風厚善。其民寡求而不爭；其士靜而文，樸而不陋。雖閭巷小民，知尊愛賢者，曰：“吾州雖遠小，然王元之、韓魏公2，嚐辱居焉。”以誇於四方之人。元之自黃遷蘄州，沒於蘄，然世之稱元之者，必曰：“黃州”，而黃人亦曰：“吾元之也。”魏去黃，四十餘年，而思之不忘，至以為詩。夫賢人君子，天之所以遺斯民，天下之所共有，而黃人獨私以為寵，豈其尊德樂道，獨異於他邦也歟？抑二公於此州之人，有宿昔之契3，不可知也。

元之為郡守，有德於民，民懷之不忘也固宜。魏公以家艱，從其兄居耳。民有自知之。《詩》雲：“有斐君子，如金如錫，如圭如璧。”金、錫、圭、璧之所在，瓦、石、草、水，被其光澤矣，何必施於用！

奉議郎孫賁公素，黃人也，而客於公，公知之深，蓋所謂教授書記者也。而軾亦公之門人。謫居於黃，五年，治東坡，築雪堂，蓋將老焉，則亦黃人也。於是相與摹公之詩，而刻之石，以為黃人無窮之思，而吾二人者，亦庶幾托此以不忘乎？元豐七年，十月二十六日，汝州團練副使蘇軾記。

1黃州：位於湖北省東部，長江中遊北岸，大別山南麓。

2王元之、韓魏公：王元之，即王禹偁。韓魏公，即韓琦。

3有宿昔之契：久定的契約。

蘇軾這篇文章還是寫的詩歌創作的問題，而且是一個官員的詩歌創作。我們知道古代的文人都很喜歡寫詩，而且詩歌又是科舉考試一個重要的項目，當然是天天練習的了，再加上能在其中寄寓自己的心裏誌向，表達自己的人生理念，所以詩歌創作對於古代的文人來說基本上就跟吃飯穿衣差不多，是必不可少的一件事情，而有些文人又一生以創作詩歌為業，特別是當不能再政治上得誌的時候，就更轉向詩歌的創作，故而產生出很多的優秀作品來。所以一般的讀書人都會有自己的詩集文集的。這也是一個必然的道理，因為當人們在某種情況下，遇到一些特別的事情的時候，心中總會有一些想法，有一些感受，總想表達出來，或者是通過對人訴說的方式，或者是通過音樂的方式，或者是通過文學創作的方式，通過時通過飲酒的方式，等等，總之很多途徑來表達自己的心理情緒，不然就會老是憋在那裏，心理就會很不舒服，甚至會憋出病來。而中國古人選擇的方式，一般都是文學創作的方式，這是一種比較高雅的途徑，或者是詩歌創作，或者是散文創作，或者是詞曲創作，無論怎麽樣都好，創作出既雅致，又能表達出自己的心理委屈的東西出來，這樣就是一篇文學作品了，所以我們看到在《四庫全書》的“集部”中有著大量的文學作品，這都是中國的讀書人、做官的人、學者們所創作的，這確實是一件非常了不起的事情。蘇軾這篇文章所說的情況正是這種文人創作的事情，這些作品成為了中國文化中的瑰寶，我們作為後人是應該好好學習和繼承的。這些是我們在閱讀文章的時候應該注意的地方。