【南海神廟碑】

海於天地間為物最巨。自三代聖王莫不祀事，考於傳記，而南海神次1最貴，在北東西三神、河伯之上，號為祝融。天寶中，天子以為古爵莫貴於公侯，故海嶽之祝2，犧幣之數3，放而依之4。所以致崇極於大神。今王亦爵也5，而禮海嶽尚循公侯之事6，虛王儀而不用，非致崇極之意也。由是冊尊南海神為廣利王。祝號祭式，與次俱升7。因其故廟，易而新之，在今廣州治之東南海道八十裏，扶胥之口，黃木之灣8。常以立夏氣至，命廣州刺史行事祠下，事訖驛聞9。

而刺史常節度五嶺諸軍，仍觀察其郡邑，於南方事無所不統，地大以遠，故常選用重人。既貴而富，且不習海事，又當祀時海常多大風，將往皆憂戚。既進，觀顧怖悸10：故常以疾為解11。而委事於其副，其來已久。故明宮齋廬上雨旁風12，無所蓋障；牲酒瘠酸，取具臨時13；水陸之品，狼藉籩豆；薦裸興俯，不中儀式14；吏滋不供，神不顧享15；盲風怪雨，發作無節，人蒙其害。

元和十二年始詔用前尚書右丞國子祭酒魯國孔公為廣州刺史、兼禦史大夫以殿南服16。公正直方嚴，中心樂易，祗慎所職17；治人以明，事神以誠；內外單盡，不為表襮18。至州之明年，將夏，祝冊自京師至，吏以時告，公乃齋祓19視冊，誓20群有司曰：“冊有皇帝名，乃上所自署，其文曰：‘嗣天子某，謹遣官某敬祭。’其恭且嚴如是，敢有不承!明日，吾將宿廟下，以供晨事21”。明日，吏以風雨白，不聽。於是州府文武吏士凡百數，交謁更諫，皆揖而退22。

公遂升舟，風雨少弛23，棹夫奏功24，雲陰解駁，日光穿漏，波伏不興。省牲之夕，載暘載陰25；將事之夜，天地開除，月星明穊26。五鼓既作，牽牛正中，公乃盛服執笏以入即事27。文武賓屬，俯首聽位，各執其職。牲肥酒香，樽爵靜潔，降登有數28，神具醉飽。海之百靈秘怪，慌惚畢出29，蜿蜿虵虵，來享飲食。闔廟旋艫，祥飆送颿，旗纛旄靡，飛揚晻藹，鐃鼓嘲轟，高管噭噪，武夫奮棹，工師唱和，穹黽長魚，踴躍後先，幹端坤倪，軒豁呈露。祀之之歲，風災熄滅，人厭魚蟹，五穀胥熟。明年祀歸，又廣廟宮而大之：治其庭壇，改作東西兩序、齋庖之房，百用具修。明年其時，公又固往，不懈益虔，歲仍大和，耋艾歌詠。

始公之至，盡除他名之稅，罷衣食於官之可去者；四方之使，不以資交；以身為帥，燕享有時，賞與以節；公藏私畜，上下與足。於是免屬州負逋之緡錢廿有四萬，米三萬二千斛。賦金之州，耗金一歲八百，困不能償，皆以丐之。加西南守長之俸，誅其尤無良不聽令者，由是皆自重慎法。人士之落南不能歸者與流徙之胄百廿八族，用其才良，而廩其無告者。其女子可嫁，與之錢財，令無失時。刑德並流，方地數千裏不識盜賊；山行海宿，不擇處所，事神治人，其可謂備至耳矣。鹹願刻廟石以著厥美，而係以詩，乃作詩曰：

南海陰墟，祝融之宅；即祀於旁，帝命南伯。吏惰不躬，正自今公；明用享錫，右我家邦。惟明天子，惟慎厥使；我公在官，神人致喜。海嶺之陬，既足既濡；胡不均弘，俾執事樞。公行勿遲，公無遽歸；匪我私公，神人具依。

1南海神次：南海的眾神。

2海嶽之祝：大海與山嶽的祝禱。

3犧幣之數：祭祀的犧牲和幣帛。

4放而依之：放縱而依從。

5今王亦爵也：王也有相應的爵位。

6禮海嶽尚循公侯之事：祭祀山川還依著祭祀公侯的禮儀。

7祝號祭式，與次俱升：

8扶胥之口，黃木之灣：

9事訖驛聞：辦完了祭祀海神之事，然後上報朝廷。

10觀顧怖悸：看看狂風暴雨的形勢，就感到害怕。

11以疾為解：以生病為借口。

12明宮齋廬上雨旁風：祭祀的宮殿四周風雨交加。

13牲酒瘠酸，取具臨時：供奉的犧牲和水酒都已酸臭，才臨時呈上祭器。

14薦裸興俯，不中儀式：即不合乎祭祀的禮儀。

15吏滋不供，神不顧享：官吏不上供，海神不享用。

16以殿南服：在南方修建廟宇。

17祗慎所職：謹慎履行自己的職責。

18內外單盡，不為表襮：內在的修身與外在的言行都簡單樸素，毫不炫耀。

19齋祓：齋戒。

20誓：宣讀誓詞。

21以供晨事：以等待第二天早上的祭祀事宜。

22揖而退：被斥退。

23風雨少弛：風雨稍微小了一點。

24棹夫奏功：棹夫，船夫。

25省牲之夕，載暘載陰：到了擺上祭品的傍晚，天上日月同輝。

26天地開除，月星明穊：天地之間洞然清明，月明星稀，一片寧靜。

27盛服執笏以入即事：孔公穿著朝服，拿著象笏，進入廟宇舉行祭典。

28樽爵靜潔，降登有數：酒杯都很幹淨，神靈一個個按著名位降臨。

29慌惚畢出：隱約中都一一現身。

韓愈這篇文章中所提到的南海神廟，是建成於隋朝開皇年間，到現在已經有一千四百多年曆史，關於碑文中所提到的南海神的說法，其實最早就是見於韓愈所寫的《南海神廟碑記》，那時由於韓愈的碑文一直立於廟中，這樣南海神為祝融的說法也就在民間廣泛地流傳開來。碑文共六節，前有序，後有詩，前人有得漢賦之氣體，筆力足追相如之讚。其實更應讚它借此而稱頌德澤於民的政舉，體現韓愈儒家傳統的政治理想。為了使事神與治人得到統一與和諧，在結構上作了妥貼的設計與安排，即用四個表述層次，詳略先後也作了相應的裁處。這篇碑文在藝術處理上也頗有特色，首先，謀於結構，妙於表述。明寫海神，實彰孔公政德。按廟碑正格，前者為主，後者為賓，孔公政績似不宜攙入，但巧於謀思，善於榫接，大部分篇幅鋪寫事神，但補敘政績之前，加上“耋艾歌詠”，“鹹願刻廟石，以著厥美，而係之以詩”數句，明是稱頌孔之詞，卻借百姓之意，這樣既突出了孔戣政績的主旨，又照應到虔誠事神為廟碑的主要內容。其次，描述形象，語言雋美。如舟行致祭一節，寫得有聲有色，動靜相間，有情景描寫，又有人神刻劃，構成了一幅瓌詭奇麗的畫圖。又用了約百二十句四言句，語多雋美，富麗奇雄，近似漢賦風格，更得廟碑之體。當然自從韓愈撰寫了《南海神廟碑記》，使南海神廟的影響不斷擴大，從此，曆代帝王對南海神多有加封，唐玄宗封南海神後，五代十國的南漢皇帝更將南海神封為昭明帝，宋太祖統一南漢，北宋仁宗康定二年在廣利王前麵加“洪聖”二字，所以珠江三角洲屬民現在還有把南海神稱為“洪聖王”的習慣。南宋紹興七年加封“威顯”徽號，元世祖至元二十八年加“靈孚”徽號，至此南海神被封徽號多達十個字之多——“靈孚威顯昭順洪聖廣利王”。