【雪堂記】

蘇子得廢圃於東坡之脅1，築而垣之2，作堂焉，號其正曰雪堂。堂以大雪中為之，因繪雪於四壁之間，無容隙也。起居偃仰，環顧睥睨，無非雪者。蘇子居之，真得其所居者也。蘇子隱幾而晝瞑3，栩栩然若有所適而方興也4。未覺，為物觸而寤，其適未厭也，若有失焉。以掌抵目，以足就履，曳於堂下。

客有至而問者曰：“子世之散人耶，拘人耶5？散人也而天機淺，拘人也而嗜欲深。今似係馬而止也6，有得乎而有失乎？”蘇子心若省7而口未嚐言，徐思其應8，揖而進之堂上。客曰：“嘻，是矣，子之欲為散人而未得者也。予今告子以散人之道。夫禹之行水，庖丁之投刀，避眾礙而散其智者也。是故以至柔馳至剛，故石有時以泐9。以至剛遇至柔，故未嚐見全牛也。予能散也，物固不能縛，不能散也，物固不能釋。子有惠矣，用之於內可也。今也如蝟之在囊10，而時動其脊脅11，見於外者，不特一毛二毛而已。風不可摶，影不可捕，童子知之。名之於人，猶風之與影也，子獨留之。故愚者視而驚，智者起而軋12，吾固怪子為今日之晚也。子之遇我，幸矣，吾今邀子為藩外之遊13，可乎？”

蘇子曰：“予之於此，自以為藩外久矣，子又將安之乎？”客曰：“甚矣，子之難曉也。夫勢利不足以為藩也，名譽不足以為藩也，陰陽不足以為藩也，人道不足以為藩也。所以藩予者，特智也爾。智存諸內，發而為言，則言有謂也，形而為行，則行有謂也。使子欲嘿不欲嘿14，欲息不欲息，如醉者之恚言15，如狂者之妄行，雖掩其口執其臂，猶且喑嗚局蹙之不已，則藩之於人，抑又固矣。人之為患以有身，身之為患以有心。是圃之構堂，將以佚子之身也?是堂之繪雪，將以佚子之心也？身待堂而安，則形固不能釋16。心以雪而警，則神固不能凝。子之知既焚而燼矣，燼又複然，則是堂之作也，非徒無益，而又重子蔽蒙也。子見雪之白乎?則恍然而目眩。子見雪之寒乎？則竦然而毛起。五官之為害，惟目為甚，故聖人不為。雪乎，雪乎，吾見子知為目也。子其殆矣17！”

客又舉杖而指諸壁，曰：“此凹也，此凸也。方雪之雜下也，均矣。厲風過焉，則凹者留而凸者散，天豈私於凹而厭於凸哉，勢使然也。勢之所在，天且不能違，而況於人乎？子之居此，雖遠人也，而圃有是堂，堂有是名，實礙人耳，不猶雪之在凹者乎？”蘇子曰：“予之所為，適然而已，豈有心哉，殆也，奈何！”

客曰：“子之適然也。適有雨，則將繪以雨乎?適有風，則將繪以風乎?雨不可繪也，觀雲氣之洶湧，則使子有怒心。風不可繪也，見草木之披靡，則使子有懼意。睹是雪也，子之內亦不能無動矣。苟有動焉，丹青之有靡麗18，水雪之有水石，一也。德有心，心有眼，物之所襲，豈有異哉？”蘇子曰：“子之所言是也，敢不聞命。然未盡也，予不能默。此正如與人訟者，其理雖已屈，猶未能絕辭者也。子以為登春台與入雪堂，有以異乎？以雪觀春，則雪為靜。以台觀堂，則堂為靜。靜則得，動則失。黃帝，古之神人也。遊乎赤水之北，登乎昆侖之丘，南望而還，遺其玄珠焉。遊以適意也，望以寓情也。意適於遊，情寓於望，則意暢情出，而忘其本矣。雖有良貴，豈得而寶哉。是以不免有遺珠之失也。雖然，意不久留，情不再至，必複其初而已矣，是又驚其遺而索之也。餘之此堂，追其遠者近之，收其近者內之，求之眉睫之間，是有八荒之趣19。人而有知也，升是堂者，將欲見其不溯而僾20，不寒而栗，淒凜其肌膚，洗滌其煩鬱，既無炙手之譏，又免飲冰之疾。彼其趑趄利害之途、猖狂憂患之域者，何異探湯執熱之俟濯乎？子之所言者，上也。餘之所言者，下也。我將能為子之所為，而子不能為我之為矣。譬之厭膏粱者，與之糟糠，則必有忿詞。衣文繡者，被之皮弁21，則必有愧色。子之於道，膏粱文繡之謂也，得其上者耳。我以子為師，子以我為資22，猶人之於衣食，缺一不可。將其與子遊，今日之事，姑置之以待後論。予且為子作歌以道之。”歌曰：

雪堂之前後兮，春草齊。雪堂之左右兮，斜徑微。雪堂之上兮，有碩人之頎頎23。考盤24於此兮，芒鞋而葛衣。挹清泉兮，抱甕而忘其機。負頃筐兮，行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非。吾不知天地之大也，寒暑之變，悟昔日之臒25，而今日之肥。感子之言兮，始也抑吾之縱而鞭吾之口，終也釋吾之縛而脫吾之靰26。是堂之作也，吾非取雪之勢，而取雪之意。吾非逃世之事，而逃世之機。吾不知雪之為可觀賞，吾不知世之為可依違。性之便，意之適，不在於他，在於群息已動，大明既升27，吾方輾轉，一觀曉隙之塵飛28。子不棄兮，我其子歸。

客忻然而笑，唯然而出29，蘇子隨之。客顧而頷之曰：“有若人哉30。”

1脅：同“斜”。

2築而垣之：垣（yuan），矮牆，這裏指用矮牆圍起來。

3隱幾而晝瞑：隱幾，憑著幾案。

4栩栩然若有所適而方興也：栩栩然，欣然自得的樣子。

5子世之散人耶，拘人耶：散人，散漫自由的人。拘人，為物所累的人。

6今似係馬而止也：把馬拴在那裏就算了。

7省：省悟。

8徐思其應：慢慢地想其中的道理。

9泐：le，石頭依著紋理而裂開。

10蝟之在囊：蝟蟲。

11時動其脊脅：時常動身體。

12軋：傾軋。

13藩外之遊：擺脫由於使用心智而為外物所累的束縛，進入自由的境界。

14欲嘿不欲嘿：嘿（mo），通“默”。

15恚言：恚（hui），憤怒的言語。

16形固不能釋：形體不能得到超脫。

17子其殆矣：殆，危險。

18靡麗：華美。

19八荒之趣：八荒，八方遠地之趣。

20不溯而僾：沒有逆風而行，卻有窒息之感。僾（ai），窒息。

21衣文繡者，被之皮弁：文繡，用華美的絲織品製作的衣服。皮弁（bian），古代管理雜務的武官的帽子。

22資：資用。

23有碩人之頎頎：碩人，美人，蘇軾自稱。頎頎，身長的樣子。

24考盤：《詩經·衛風·考盤》，寫隱士的生活。

25臒：瘦。

26始也抑吾之縱而鞭吾之口，終也釋吾之縛而脫吾之靰：縱，放縱。靰（ji），馬韁繩。

27群息已動，大明既升：大明，太陽。

28一觀曉隙之塵飛：曉隙，早上。

29唯然而出：點頭出去。

30有若人哉：有這樣的人嗎？

蘇軾這一篇文章中說的是通過畫作的方式而達到一種守靜的人生態度，蘇軾在這篇文章中說，他在他的屋子裏的四麵都畫上了雪，那麽他就是處在一個與世隔絕的雪的世界裏了。在這個世界裏，看似能夠達到一種寧靜的狀態，但是通過客人的對話，而打破了他這種追求的世界，表現出其實他的心中仍然還是有著很多的情愫在的，並不是真正的寧靜的境界。我們通過閱讀史書文章也可以發現，蘇軾是一個佛學大家，但是在真正學佛上，可以說成就並不是很好，甚至可以說沒有多大的成就，這說明要真正學佛是很不容易的一件事情，而不管懂得多少佛學知識，如何在佛學研究上有什麽成績，在世俗的名利上換得了多少的稱讚，但是如果不能夠真正放下這一些世俗的享樂和追求，那麽是不可能真正有所契入的，所以我們就更加地應該尊重那麽高僧大德們，他們真正放下了世俗間的是是非非、恩恩怨怨、名聞利養、五欲六塵，而真正把心安住在清淨寂滅的大道上，大道一種超脫世俗的境界，從而實現了生死脫輪回的目的，這才是真正大聖大賢的事情，這才是真正大丈夫的事情，不然真的要生生世世永遠處在這六道輪回之中，永遠不能出離這個生死的囚牢，這樣下去，要到什麽時候才是個頭啊，這樣下去如何才能真正脫離這生死苦海呀？所以我們在閱讀蘇軾的文章的時候，應該辯證地來看，可以看到他學到了一點佛學知識，的確是增加了他的心量和曠達，但是在真正的實際問題上，他也並沒有解決，這才是我們更應該注意的，了生死脫輪回才是真正的人生大事，才是真正大丈夫的行為。這些是我們在閱讀文章時應該注意的地方。