◎亞曆山大城

在曆史上，亞曆山大大帝的一生是最不同尋常的生涯之一。這位來自馬其頓王國的偉大的皇帝在25歲時就占領了希臘、波斯和敘利亞，埃及也被征服在他強大的力量之下。就這樣，這個尼羅河上的王國第一次發覺自己竟成了一個大帝國的一部分，而且帝國的中心竟不是北非的埃及。因為埃及地處帝國邊境，亞曆山大開始物色一個可以使它通往地中海地區及其他屬地的新首都，於是他就來到了哈克提斯城。

哈克提斯城對亞曆山大的最大吸引力主要在於它是一個出色的天然港口。一條橫嶺由尼羅河三角洲西端的主脈延伸入海，哈克提斯城剛好位於這條橫嶺中部。城市南邊的賣湖是船隻的避風港，船隻還可以停泊在城市北邊，這裏有一個狹長的島嶼，就是後來著名的燈塔所在地。如果建造一座將橫嶺與島嶼連接起來的屏障，屏障的兩側就各成一個港口。如此一來，對帝國的船隻來說，幾乎再也沒有比這更好的港口了。

這樣，這一古埃及港口便成了亞曆山大港。馬其頓國王命令他的建築師在城址上建一座希臘風格的城池，該城要根據傳統的金屬框架藍圖建造，要建一個港口，還要以古典風格裝飾。盡管城市很快就投入建設，亞曆山大大帝還是沒有見到這座以他的名字命名的城市。為了占領更多的土地，他遠征他鄉，死後他的遺體才被運回亞曆山大城。他同父異母的兄弟菲利浦繼承了王位，讓亞曆山大最成功的軍事首領拉古斯的兒子托勒密統治埃及。公先前317年，菲利浦遇刺身亡，菲利浦的繼承人亞曆山大四世七年後也遭遇同樣命運，帝國中心的力量被削弱了。同時托勒密在埃及的力量逐步壯大起來，並成為了一個獨立的國家。公元前305年，托勒密宣布自己為埃及國王，並自封為“救世主”。托勒密建立的王朝一直延續到他最為著名的後代克裏奧帕特拉。公元前30年，克裏奧帕特拉死後，埃及被羅馬人占領。

其間，托勒密家族對他們所統治的亞曆山大城的曆史產生了深遠的影響。如果說亞曆山大城源自亞曆山大大帝的偉大構想，那麽這個城市的許多建築都來自托勒密家族的資助，其中最著名的是亞曆山大城的建築燈塔。也許燈塔本身是亞曆山大大帝對亞曆山大城原始設計的一部分，但燈塔卻建於托勒密二世統治時期，而燈塔周圍的圖書館、大學等這些亞曆山大城最負盛名的機構都是由托勒密一世創建的。托勒密家族不僅成功地適應了這個地區的多樣性文化，並且出憤在城中建造了一個巨大的宮殿。宮殿本身就是一座包括神廟和其他一些公共建築的城市，所以說，亞曆山大城是亞曆山大大帝的城市，同樣也是托勒密家族的城市。

燈塔的名字叫法羅斯，它是亞曆山大城最不同尋常的建築，同時也是世界七大奇觀之一。這座高大的白色建築占據著城市最好的位置之一，成為旅遊者心目中亞曆山大城的標誌。托勒密二世建造燈塔是出於亞曆山大城的兩個需要：第一，埃及海岸是衝擊而成的，地形複雜，來自地中海的船隻很難在此航行。石灰岩的礁石布滿海岸線，更使得船隻靠岸看似安全，實則危險。因此，建立一個標誌城市位置、指引船隻沿安全航線航行的信號站就顯得極為重要。第二，亞曆山大城需要防衛。盡管有難以航行的海岸線，亞曆山大城仍然容易受到來自海麵的攻擊。解決這一問題的辦法就是建一座了望塔，並在塔上架一盞燈來提醒船隻注意海岸的位置。法羅斯燈塔的體形龐大，一共有四層，它的高度至少有122米，甚至可能高達152米。

燈塔位於亞曆山大城主城區東北部的法羅斯島，法羅斯燈塔一名即源於此。它聳立在小島一端，是一座用石灰岩或大理石砌成的白色建築。它的底座是一個平台，周圍有一圈圍牆以防海水對燈塔的衝擊。最底下一層是許多平坦的方形房間，燈塔維護人員和看護人就住在這一層的房間裏。燈塔的這一部分還有一個斜梯，可通往燈塔樓上各層。這可能是個螺旋梯，更確切地說可能是個雙麵螺旋體，一麵上，一麵下。另外，螺旋梯中間可能還曾經有個簡單而牢固的升降機，可能是用來迅速運送燈塔上的燈所需的燃料。

第二層為八角形，比第一層窄一些。這一層大概和環形的第三層一樣，僅用來放置螺旋梯和升降機。這兩層上麵，也就是第四層，就是那盞燈了。晚上，火焰可能會發出明亮的信號，鏡子也會被用上，來聚集光線並把光線反射到海麵。白天則可能會冒出滾滾濃煙作為信號。鏡子是法羅斯燈塔的謎團之一。早期記載提到玻璃和“透明的石頭”，但是亞曆山大城的人用的更有可能是一大塊磨光的金屬，因為磨光的金屬在古代常被用作鏡子的材料。

燈塔坐落於法羅斯島的最東北角，守衛著亞曆山大城東部的海港。燈塔位於此地並非偶然，因為皇家的船隊就停泊在此處。燈塔的設計具有希臘的風格(希臘晚期的風格，是由亞曆山大大帝帶到埃及的)，另外它那堅固、巨大且了不起的外表經常令人聯想起一些偉大的埃及神廟。由此可見，與亞曆山大城的其他建築一樣，法羅斯燈塔的風格來源也是世界性的。

亞曆山大城的大圖書館因被毀而聞名。人們曾認為是凱撒在攻城時燒毀了圖書館，但現在的看法是，港灣裏的大火燒毀了運往圖書館途中的書籍，主要館藏在那次劫難中完好無損，直到公元391年基督教徒才完全燒毀了這座圖書館。

不管是誰放的致命的最後一把火，他們都是在摧毀一種無與倫比的學術傳統。圖書館不僅僅有大量的藏書，它形成了一個叫做繆斯庵的綜合中心。繆斯庵的字麵意思是指一個可供人們供奉繆斯的聖地，但是到了托勒密時期，繆斯庵指的是一個表現文化與智慧的場所，在這裏人們可以用學術活動來膜拜繆斯。亞曆山大城的繆斯庵由托勒密一世創建，當時他想建立一個類似雅典繆斯庵的機構，就把哲學家得米特裏厄斯帶到亞曆山大城創建繆斯庵，此後亞曆山大城的繆斯庵逐漸擴大，超過了在雅典的原型。亞曆山大的繆斯庵包括圖書館、實驗室、研究室，還有一個動物園以及為學者們準備的設施，例如餐廳和講堂。如此一來繆斯庵裏就有了多種多樣的活動，既包括文學活動，也包括科學工作，學者們既講課，又做研究。繆斯庵在亞曆山大時代的地位和作用於現在的大學差不多。

但是繆斯庵不僅僅是一個換了個名字的大學，它還一直保持著作為宗教中心的地位，由國王派遣祭司掌管。由於有皇室的資助，又有最好的學者隊伍，繆斯庵在公元前3世紀時十分繁榮。各地哲學家們慕名遠道而來，亞曆山大城一時間成了世界的學術中心。但是過了繁榮的100年後，中心的領導權轉到了亞曆山大城的本地居民手中，把來自其他地區的人排斥在外。理所當然地，盡管繆斯庵在埃及境內仍然是一個重要的學術中心，但學者的總體水平下降了。

亞曆山大城的學者越聚越多，自然地，對書院的需要也應運而生了。繆斯庵成立了很久之後，托勒密二世統治時期才開始創建滿足這一需要的著名圖書館。和繆斯庵一樣，圖書館也是由皇家資助的，並由皇室指命圖書館管理員。

當時圖書館已經具有良好的組織方式。新書的分類似乎就有一個很有條理的程序。書由什麽人、從哪裏帶到圖書館的詳情，連同我們在現代圖書館裏能見到的信息如作者書名等等，都被記錄了下來。這裏還曾經有一間抄寫員的辦公室，抄寫員負責抄寫新到的書籍以作為副本。當時還沒有印刷術，抄寫便是他們基本的工作，亞曆山大城的抄寫員對他們工作的清晰度、展示方式的質量都有高標準的要求。

這樣高標準的組織、展示方式的要求對一個如此之大的圖書館來說十分關鍵。圖書館確實很大，最可靠的書源大約有50萬卷，大多數情況下一卷書不隻包括一部著作。這些書大概被分藏在兩座建築物中，大部分書藏在宮殿的大圖書館中，還有一個小圖書館，裏麵的藏書大概占書籍總量的十分之一。由此可見，現代圖書館藏書習慣的淵源，都是把多數書籍藏在隱秘之處，在書架上隻保留最常用的書，或者也有可能是原本藏於小館，而副本藏於大館。

圖書館裏收集了許多希臘著作，包括自然科學、虛構文學等各個學科，這是亞曆山大城文化的核心。為了與城市裏的學術氛圍保持一致，埃及文學(譯本)，連同波斯和聖地的文章也被收藏在這裏。