昆侖密傳

昆侖山是中國神話傳說中最重要的神山，中國許許多多的神話傳說都和昆侖山有關。

（然而這並不是地理上的昆侖，而是現今峨眉、岷山一帶。

）昆侖由神話世界變為仙境，有一個過程。

如《西次三經》說，昆侖是天帝在地上的都城，那裏除了有九尾虎身的陸吾神守護之外，還有一種長了四隻角，有些像羊的獸，名土鱗，能吃人；那上麵的鳥，樣子如蜂，卻大得如鴛鴦。

有一種開黃花結紅果的樹，果子味道如李，無核，名叫沙棠，吃了能禦水而不溺死。

這明明是怪異的神話世界。

同樣是昆侖，在《淮南子·地形訓》則是別一樣景狀：昆侖有增城九重（一層比一層高的城池〉，其高萬一千一百一十四步二尺六寸。

上有木禾，其修五尋。

珠玉樹、璿樹、不死樹在其西，沙棠琅王千好在其東，絳樹〈赤色玉樹〉在其南，碧樹、瑤樹在其北。

旁有四百四十門。

門間四裏，裏間九純，純丈五尺。

旁有九井，玉橫（承受不死藥之器〉維其西北之隅。

北門開以納不周之風。

傾宮〈占一頃地之宮〉、旋室（用玉所飾之室〉、縣圃、涼風、樊桐，在昆侖闔閱之中。

疏圃之池，浸浸黃水（疑為泉水〉，黃水三周複其原，是為丹水〈赤色水〉，飲之不死。

仙界所需之物，這裏應有盡有，有不死樹、不死藥、不死水等等。

裝飾以玉為基本材料，異獸之類已無蹤影，純屬於理想的仙境。

據說，早期仙人，不必修煉，隻要吃些以上的不死之物便可達到長生不死的目的。

傳說黃帝吃的是一種沸沸湯湯的玉膏，從神話英雄變成了仙界首領。

昆侖已非昔日可比，儼然是仙人的老家。

傳說中的昆侖，既高且大，為中央之極，也是連接天地的天柱，仙人萬一還想上天，這是絕妙的歇腳之處。

昆侖又是黃河之源，黃河是母親河，古人出於這種崇拜心理，將昆侖由神山轉化為仙山便順理成章。

昆侖山在神話中有了崇高的地位，《山海經·海內西經》說，它是海內最高的山，在西北方，是天帝在地上的都城。

昆侖山方圓800裏，高達七、八千丈。

上麵長著一種木禾，高四丈，足夠五個人合抱的。

山的每一麵有九口井，每口井都用玉石（按：古人所說玉石，並不是如代指的真正的玉，即優質石〉作欄杆。

每一麵又有丸道幾每道門都有開明獸在那裏看守著。

開明獸是什麽樣子，是位半人半獸的神，身軀有1虎那麽大，九個頭，長得都是人麵，向著東方，立在昆侖山上。

昆侖山是百神所在的地方。

昆侖山與古代的夏、周、羌幾個民族的活動都有聯係，在古代神話中的地位，類似於希臘神話的奧林匹斯山。

《山海經》提到過幾十座山，昆侖山雄踞為冠。

它作為天帝的都城，自然被天帝所統治。

據說，這位天帝便是黃帝。

黃帝派去管理昆侖山的神叫陸吾，也是半人半獸形，人的麵孔，虎身虎爪，長了九條尾巴。

（見《西山經》）民間神話中昆侖山上的主角是穆王，他乘坐八匹馬拉的車子與西王母為愛而相會。

周代穆王繼位時已經50歲了，在位55年而崩，是古代的長壽帝王。

也許因為他長壽，後世便有周穆王遊行四海，見到了帝台的西王母；有的說穆王西巡，有偃師求見，有的說他與西王母一同成仙而去等等。

偃師是一位能工巧匠，他所做的人跟真人一樣，能唱能舞，受到穆王的稱讚①，便把他帶回了皇宮。

穆王西行，還有人向他獻一尺長的玉刀，切玉如切泥；有獻夜光杯的；又傳說，連雨三月，穆王吹起了笛子將雨止住……總之，這不是曆史上的那位穆王，而是一位奇遇奇事不斷的傳說化了的帝王。

他最大的奇遇是與西王母的會見。

他對西王母畢恭畢敬，手執白圭和玄璧，獻上彩色絲帶三百純。

西王母設宴款待，雙方用歌對答。

穆王離開後，走到〔龠yǎn演〕山之上，把這段會麵的事用銘文刻在那裏，並改名為“西王母之山”。

（見《穆天子傳》、《十洲記》、《拾遺記》等〉後人在此基礎上，進一步把穆天子仙化，說他與西王母吃一種黑棗，這種棗一百年才熟一次果實，有二尺長。

又說他與西王母歡歌以後，升雲而去，或西王母親自到穆王之宮，一同升雲而去。

這其間，已經是神話與後世道教神仙可成思想的混合體。

據《封神演義》記載三清之一，闡教教主元始天尊的道場玉虛宮就坐落於此。

“昆侖”也來自漢東方朔撰的《十洲記》（全稱《海內十洲記》）《十洲記》記載漢武帝聽西王母說大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑長洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑鳳麟洲﹑聚窟洲等十洲﹐便召見東方朔問十洲所有的異物﹐後附滄海島﹑方丈洲﹑扶桑﹑蓬丘﹑昆侖五條。

是虛構的仙境之地。

《十洲記》中昆侖原文：昆侖，號曰昆崚，在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三萬裏。

又有弱水周回繞匝。

山東南接積石圃，西北接北戶之室。

東北臨大活之井，西南至承淵之穀。

此四角大山，實昆侖之支輔也。

積石圃南頭，是王母告周穆王雲：鹹陽去此四十六萬裏，山高，平地三萬六千裏。

上有三角，方廣萬裏，形似偃盆，下狹上廣，故名曰昆侖山三角。

其一角正北，幹辰之輝，名曰閬風巔；其一角正西，名曰玄圃堂；其一角正東，名曰昆侖宮；其一角有積金，為天墉城，麵方千裏。

城上安金台五所，玉樓十二所。

其北戶山、承淵山，又有墉城。

金台、玉樓，相鮮如流，精之闕光，碧玉之堂，瓊華之室，紫翠丹房，錦雲燭日，朱霞九光，西王母之所治也，真官仙靈之所宗。

上通璿璣，元氣流布，五常玉衡。

理九天而調陰陽，品物群生，稀奇特出，皆在於此。

天人濟濟，不可具記。

此乃天地之根紐，萬度之綱柄矣。

是以太上名山鼎於五方，鎮地理也；號天柱於瑉城，象網輔也。

諸百川極深，水靈居之。

其陰?到，故治無常處。

非如丘陵而可得論爾。

乃天地設位，物象之宜，上聖覌方，緣形而著爾。

乃處玄風於西極，坐王母於坤鄉。

昆吾鎮於流澤，扶桑植於碧津。

離合火生，而光獸生於炎野；坎總眾陰，是以仙都宅於海島。

艮位名山，蓬山鎮於寅醜；巽體元女，養巨木於長洲。

高風鼓於群龍之位，暢靈符於瑕丘。

至妙玄深，幽神?盡，真人隱宅，靈陵所在。

六合之內，豈唯數處而已哉！此蓋舉其摽末爾。

臣朔所見不博，未能宣通王母及上元夫人聖旨。

昔曾聞之於得道者，說此十洲大丘靈阜，皆是真仙隩墟，神官所治。

其餘山川萬端，並無覿者矣。

其北海外，又有鍾山。

在北海之子地，隔弱水之北一萬九千裏，高一萬三千裏，上方七千裏，周旋三萬裏。

自生玉芝及神草四十餘種，上有金台玉闕，亦元氣之所舍，天帝居治處也。

鍾山之南，有平邪山，北有蛟龍山，西有勁草山，東有束木山。

四山，並鍾山之枝幹也。

四山高鍾山三萬裏，官城五所，如一登四麵山下望，乃見鍾山爾。

四麵山乃天帝君之城域也。

仙真之人出入，道經自一路，從平邪山東南入穴中，乃到鍾山北阿門外也。

天帝君總九天之維，貴無比焉。

山源周回，具有四城之高，但當心有覌於昆侖也。

昔禹治洪水既畢，乃乘蹻車，度弱水，而到此山，祠上帝於北阿，歸大功於九天。

又禹經諸五嶽，使工刻石，識其裏數高下。

其字科鬥書，非漢人所書。

今丈尺裏數，皆禹時書也。

不但刻剫五嶽，諸名山亦然。

刻山之獨高處爾。

今書是臣朔所具見，其王母所道諸靈藪，禹所不履，唯書中夏之名山爾。

臣先師穀希子者，太上真官也。

昔授臣昆侖鍾山、蓬萊山及神洲真形圖。

昔來入漢，留以寄知故人。

此書又尤重於嶽形圖矣。

昔也傳授年限正同爾。

陛下好道思微，甄心內向，天尊下降，並傳授寶秘。

臣朔區區，亦何嫌惜而不止所有哉！然術家幽其事，道法秘其師。

術泄則事多疑，師顯則妙理散。

願且勿宣臣之意也。

十洲，這是中國神話傳說中的古仙山名，神仙將此作為居住之所，那裏沒有痛苦與彷徨，是神話傳說中描述的極樂世界所在。

神仙，向來在中國的傳統觀念中是有著某種理念化身的稱呼，神話傳說中近乎完美的人才可以成仙，這也是傳統道德觀念得到完美&體現之處。

當人物在世界中被現實所困擾的種種問題成為精神枷鎖之時，回歸傳統道德觀念必然會成為人物的選擇。