《霓裳羽衣曲》與唐明皇“遊月宮”有關嗎?

《霓裳羽衣曲》是唐代著名的歌舞大曲。它描寫了唐玄宗向往神仙而又見到了仙女的神話故事，全曲共分36段。開始是6段“散序”，為器樂的獨奏和輪奏，沒有舞，也沒有歌；中間部分的18段是“中序”，開始有節奏，是抒情婉轉的慢板，舞姿輕盈，幽雅如仙；最後12段是“破”，節奏急促，終止時引一長聲，嫋嫋而息。據此曲所表演的《霓裳羽衣舞》，舞者上身飾有多彩的羽毛，下身拖著有閃光花紋的白裙，怪不得中唐著名詩人白居易在元和年間見到當時宮廷裏表演《霓裳羽衣曲》時說，舞者，“不著人家俗衣服，虹霓裳帔步搖冠，細纓累累佩珊珊”，儼然是一副道家仙女的打扮。

關於《霓裳羽衣曲》的作者，曆史上早有定論，是唐朝玄宗皇帝。唐玄宗頗通音律，又好歌舞。他這方麵的才能若用於朝政的話，也許就不會出現“安史之亂”了吧!然而，唐玄宗創作《霓裳羽衣曲》音樂的過程，卻一直是個不解之謎。史書記載及民間傳說都不能令人全信。

有人說，一個叫羅公遠的道士，曾經引唐玄宗“遊月宮”，在月宮中，唐玄宗見到數百個“素練霓農”的仙女“舞於廣庭”。唐玄宗趁機詢問仙女們伴奏的曲子為何，答日：《霓裳羽衣》。通曉音樂的唐玄宗乃：‘默記其音調”，可是回來後僅能記起此曲的一半音調，隻得寫出一半曲調。當時恰逢西涼府節度使楊敬述進獻了一首《婆羅門曲》，其曲調與唐玄宗在月宮所聞頗為相符，唐玄宗如獲至寶，大喜過望，遂以那在月宮中聽到的曲調為“散序”，以楊敬述進獻的《婆羅門曲》為“散序”之後的樂章，並定名為《霓裳羽衣曲》。(見《全唐詩》卷二十二《舞曲歌辭·霓裳辭十首》)

這一古已有之的充滿神秘色彩的說法，當然有其荒誕離奇之處，不足憑信，如講唐玄宗隨道士“遊月宮”，純係傳說。然而其中有些說法，倒是值得我們重視的，一是點明《霓裳羽衣曲》的主題或內容是遊仙，郭老曾經指出，《霓裳羽衣曲》是“求仙訪道思想的音樂化或舞蹈化”(見郭沫若《李白與杜甫》)。二是把此曲與楊敬述所獻的《婆羅門曲》聯係起來了。

有人則認為《霓裳羽衣曲》，本來就名為《婆羅門曲》，為西涼節度使楊敬述所獻，唐玄宗隻是對此曲稍加潤色並配以歌詞而已，再改用今名《霓裳羽衣曲》。樂府詩《婆羅門》詩序雲：“商調曲，開元中西涼節度使楊敬述進，天寶十三載(745年)改為《霓裳羽衣》。”

《楊太真外傳》中說：“《霓裳羽衣曲》者，是玄宗登三鄉驛，望女兒山所作也。”唐代詩人劉禹錫也在《三鄉驛樓伏睹玄宗望女兒山詩小臣斐然有感》中寫道：“開元天子萬事足，唯惜當時光景促。三鄉陌上望仙山，歸作霓裳羽衣曲。仙心從此在瑤池，三清八景相追隨。”還有人認為玄宗登三鄉驛望女兒山回來後，隻作了此曲的前半部分，及至後來有幸吸收了楊敬述所獻的《婆羅門曲》後才得以續成全曲。其舞、樂著力表現縹緲的仙境和仙女形象。這些說法可能比較切合實際，它略去了唐玄宗與羅道士“遊月宮”的離奇傳說，把《霓裳羽衣曲》說成是篤信道教的玄宗於三鄉驛的高處，遙望女兒山，幻想仙境的產物。

《中國音樂史略》則認為《霓裳羽衣曲》的“散序”並非玄宗“遊月宮”後所作，據《碧雞漫誌》引唐人鄭喁《津陽門詩注》的記載，其“散序”是唐玄登三鄉驛望女兒山回宮之後依據他對女兒山的神奇想像寫成的。此書作者認為《霓裳羽衣曲》另外的音樂則是外來音樂的改編曲調，而外來音樂乃是取自印度的佛曲，用它來表現中國道教的神仙故事，而不是所謂的《婆羅門曲》。

《霓裳羽衣曲》的創作過程，說法曆來不一，從上所述可知，信史、傳說參半，孰是孰非目前尚難定論。

(潘銀良)