傀儡戲的產生與陳平有關嗎?

傀儡戲，是一種十分古老的表演藝術。它源遠流長，在我國古典戲曲史上，以其特有的藝術形式，寫下了富有藝術魅力的一頁。然而，由於史料的局限，在傀儡戲的起源問題上，至今還難以作出一個統一的且較近事實的意見。

曆來學者多以為傀儡戲的起源是在西漢時陳平用傀儡解圍的事情。如唐代段安節的《樂府雜錄》“傀儡子”條就是這麽說的：“自昔傳雲：起於漢祖在平城為冒頓所圍，其城一麵，即冒頓妻閼氏，兵強於三麵。壘中絕食，陳平訪知閼氏妒忌，即造木偶人，運機關，舞於陴間。閼氏望見，謂是生人，慮下其城，冒頓必納妓女，遂退軍。……後樂家翻為戲，其引歌舞有郭郎者，發正禿，善優笑，閭裏呼為‘郭郎’，凡戲場邊在俳兒之首也。”冒頓是匈奴單於的名字。漢高祖劉邦被他包圍在平城，外無援兵，內無糧食，十分危急。陳平利用冒頓的妻子忌妒的心理，造了許多木偶女郎在城裏翩翩起舞。她果然中計，擔心打下平城以後，冒頓會納這些女子為小老婆而使自己失寵，所以馬上就退兵了。這事後來就成為傀儡戲的起源。這種說法很流行，宋代耐得翁的《都城紀勝》一書中也有這樣的記載：“弄懸絲傀儡，係起於陳平六奇解圍。”

但是，由於“陳平用傀儡解圍”的說法反見於漢代以後的史籍，而漢人對此卻從沒提到過，所以近代學者中有許多人以為此說不可信。王國維先生在《錄曲餘談》裏雖然也引述了這段史料，但從有關表述中可以看出，他並不信服這種說法。他指出，唐代的傀儡戲以人演平城故事，即以人演傀儡戲；而宋代的傀儡戲則以傀儡演故事，兩者恰好相反。王先生雖然沒有明確表述過什麽，但他提到《唐詩紀事》裏所載唐梁鍠的一首《傀儡吟》：“刻木牽絲作老翁，雞皮鶴發與真同。須臾弄罷寂無事，還似人生一夢中。”說“唐時固已有此戲矣”，可見他雖然對傀儡究竟起於何時自己也無定論，但是對“陳平解圍說”顯然是抱懷疑態度的。

孫楷第先生《傀儡戲考源》裏幹脆將前人所謂的“陳平用傀儡解圍”之說棄之不顧，而另立一說，認為傀儡戲起源於古代叫做“大儺”的一種禮儀之中。由於科學不發達，古代人迷信墓穴中有惡鬼，便在死人殯葬之前，一邊吹打奏樂，一邊派一個名叫“方相”的勇士到墓堂中去驅鬼，以免死者在墓中不得安寧。“方相”打扮得“掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾”，甚是威風。這種“勇士俑”後來就逐漸演進成傀儡戲。唐代杜佑的《通典》裏有這麽一段記載：“窟碾子，作偶人以戲，善歌舞，本喪家樂也。漢末始用之嘉會。”孫先生認為這些話是杜佑“引文之疏”，不足為信。木偶戲(即傀儡戲)不是起於唐代，而是起於古代的“大儺”儀式。

另一種觀點則可以吳國欽等先生的說法為代表。他們認為，中國有傀儡戲的曆史已達2000年之久。《列子·湯問篇》說：“周穆王時，有工人偃師偕倡來見，歌合律，舞應節。剖視之，皆附會革木為之。”這說明很早就有木偶表演了。更早一些的典籍《禮記·檀弓下》也記載說：“孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆於用人乎哉!”注曰：“芻靈，束草為人形，以為死者之從，略似人形；俑，則設機發動，全似人，能踴躍也。”鄭注亦雲：“俑，偶人也，有麵目機發，有似於生人，孔子善古而非周。”由此可見，早在西周，我國就有作殉葬之用的木俑，不但完全像人，而且有機關，能活動。這大概是我國最早的傀儡了。俞為民先生在《傀儡戲起源小考》裏說得更為詳盡。他認為，從山東省萊西縣的西漢古墓中發現的一具古代懸絲傀儡的實物可以明確斷定，我國西漢中期的傀儡就已經在古代傀儡的基礎上更加完善，具有了模仿真人表演歌舞的能力。“傀儡”二字，原寫作“魁榀”，從“木”傍，這大約是在剛有傀儡這一名詞的時候，僅取其以木刻成之意。而以後“魁櫑”改成了“傀儡”，兩字皆從“人”傍，可能就是取其模仿真人演出歌舞之意。傀儡的製作，源於奴隸社會的殉葬製度，源於殉葬的木俑，因此一開始是與喪葬之事有關的。西漢時，傀儡還僅用於喪葬祭獻用的喪樂，不全是用來娛樂的。直到漢末，才開始用於頌祝喜慶的嘉會宴席。'漢靈帝時《風俗通》的作者應劭有雲：“時京師賓婚嘉。會，皆作傀儡，酒酣之後，續以挽歌。傀儡，喪家之樂；挽歌，執紼相偶和之者。”這裏的傀儡顯然已經不同於最初的“喪家樂”，而已是舊瓶裝新酒，把原來悲傷、不吉利的內容換成了歌功頌德，大吉大利的內容。

上述諸種說法，都是針對本國的情況來說的。常任俠先生則另辟一徑，把中國與日本兩國的戲劇文化作了一番比較，認為，日本也有傀儡戲，日本人把它叫做“kukutsu”，這“正是‘傀儡子’的音變，大概由唐代傳入．為中國傀儡戲的一個分支”。此說見於常先生所著的《中國古典藝術》一書中。

由於時代的古遠，也由於後人對傀儡戲評價的側重點不同，更由於曆史文物的缺乏，所以對傀儡戲起源的問題，至今仍眾說鼎立，莫衷一是。

《東生)