孔孟立宗(1)

在整個中國的曆史中，沒有哪一家的思想，能夠像儒家這樣在這幺長的時間裏影響著這個國家的意識形態、社會思想、道德觀念和個人生活。儒教一度被稱為中國的國教，在國家生活中發揮著重要的作用。而這一學派的開山鼻祖，就是中國曆史上的聖人孔子。

孔丘其人

公元前五○○，魯國國君姬來跟齊國國君薑杵臼在夾穀（山東新泰）會麵，孔丘以禮儀專家身份，被任命為姬宋的賓相。會見之後舉行的娛樂節目中，齊國演出萊部落（山東平度）的土風舞，孔丘根據儒書，指責齊國不該使野蠻人表演，而應使用傳統的宮廷舞。齊國立刻演出傳統的宮廷舞，不過卻是宮廷中平時演出的輕鬆喜劇。孔丘再根據儒書，認為犯了“平民輕視國君”的大罪，立即指揮魯國的衛士把那些無辜的男女演員驅到台階之下，砍斷手足。據孔丘的門徒事不改色的宣稱，孔丘這次淩厲行動，不但沒有引起國際衝突，反而使齊國國君發現自己做錯了事，大為恐懼，就把從前侵占魯國墳水以北一帶土地（汶水以北、龜山以北之田）還給魯國。

紀元前四九八年，孔丘建議三桓拆除他們的都城，以求魯國國君重振久已失去的權威，這就是著名的“墮三都運動”結果大敗而回，這是孔丘企圖恢複傳統秩序所受的最大挫折。

墮三都的第二年（前四九六），孔丘被賞識他的國君姬宋任命為代理宰相（攝相事），三桓已經大為光火，孔丘卻不到三個月，就把一位很有名望的文化人少正卯逮捕，立即處死。然後宣布少正卯有五大罪狀，這五大罪狀是：“居心陰險，處處迎合人的意思。行為邪惡，不肯接受勸告。說出的全是謊話，卻堅持說的全是實話。記憶力很強，學問也很淵博，但知道的全是醜陋的事情。自己錯誤，卻把錯誤潤飾為一件好事。”這種煙霧蒙蒙的抽象罪名，說明凡是有權的人，都有福了，他們可以隨時把這頂奇異的帽子扣到任何一個人頭上，而仍能振振有詞。恰巧遇到君主主持對天老爺的大祭典，在分祭肉的時候，三桓故意不分給孔丘。這是周禮社會中最嚴重的一種處分、表示已被深惡痛絕。孔丘隻好流亡二出奔衛國。

孔丘的政治生涯到此結束，但對他卻是幸運的，他可以把全副精力用在教授門徒上。他曾經訪問過齊國、陳國、蔡國，尋求一個能實行他古老的政治理想——周禮的國度，但他無法找到。最後，紀元前四八四年，他再回到魯國定居，在外共流亡了十三年。

孔丘回國時已六十三歲，繼續教授門徒，傳播他對紀元前十二世紀周王朝初創時代的懷念和崇拜。又對下列五部當時已經存在的古老書籍，用他的觀點，加以編纂刪訂《易經》《春秋》《詩經》書經》《禮經》。這五部書，它們被合稱為“五經”，大黃金時代結束後，儒家學派在政府中當權，這五部書支配中華人學術思想近兩千年之久。

孔丘的政治生涯是失敗的，但他的教育精神則絕對的可貴而且成功。孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業、解惑的教育工作。他創造了卓有成效的教育、教學方法；總結、倡導了一整套正確的學習原則；形成了比較完整的教學內容體係；提出了一係列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典範。孔子的教育活動大致可以分為三個階段:第一階段自開始辦學，到去齊國求仕之前，約7、8年時間。這一階段他的的門徒還不大多，但是辦學有成效，在社會上已經有了較大的名聲。在這一時期，孔子的學生中有比他隻小6歲的顏路（顏回之父），有比他隻小9歲的子路。子路幾乎是終生陪伴著孔子。第二階段：自37歲（魯昭公二十七年、公元前515年）從齊國返回魯國到55歲（魯定公十三年，公元前497年）周遊列國之前。這一階段共計18年的時間。這18年中，孔子雖然有4年多的時間在做官從政，但並沒有停上授徒。這一階段是孔子教育事業大發展的階段。他的教育經驗越來越豐富，教育水平越來越高，名氣越來越大，所收的弟子越來越多。除了魯國的學生之外，他的學生中還有來自齊、楚、衛、晉、秦、陳、吳、宋等國的求學者。孔子的威望已經樹立起來。他的一些有名的弟子，如顏回、子貢、冉求、仲弓等，大都是這一時期進入孔門的。這些弟子中的一部分人後來跟隨他周遊了列國，一部分從了政。第三階段：自68歲（魯哀公十一年。公元前484年）周遊列國結束回到魯國，到他去世，共5年時間。這時，他雖然被季康子派人迎回魯國，但魯哀公、季氏最終並沒有任用他。他雖然有大夫的身份，有時也發表一些政見，但沒有人聽從他的意見。他把精力集中到辦教育與整理古代文獻典籍上了。這一時期他的學生也很多，並培養出了子夏、子遊、子張、曾參等才華出眾的弟子。這幾個人後來大都從事了教育事業。對儒家學派的形成與發展，對孔子思想的傳播起到了重要作用。孔子在周遊列國的十四年中，也沒有停止過教育活動。他在衛國、陳國先後住了數年的時間並沒有從政，弟子就在身邊，師生之間不可能不進行學術研討。他帶著弟子到列國去周遊，本身就開闊了這些學生的眼界，他們的意誌也受到了磨練。這可以說是一種特殊的教育活動。孔子一生從事教育事業，相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，在德行方麵表現突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；在語言方麵表現突出的有宰我、子貢，辦理政事能力較強的有冉有、子路；熟悉古代文獻的有子遊、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都幹出了一番成就，對於當時政治，尤其是對於孔子思想的傳播，對於儒家的形成和發展，起到了重要作用。縱觀孔子的一生，他對他的學生的影響，一部分是通過言傳，通過學習古代文獻、傳授各種技藝，而更多的、更為深刻的則是身教。他的勤奮好學，他對真理、對理想、對完美人格的追求，他的正直、善良、謙虛、有禮，他對國家的忠誠與對老百姓的關心，都深深地感染著他的學生與後人。嚴格要求自己，以身作則，既是孔子的高尚師德，也是孔子提出的一條教育原則。孔子愛教育、愛學生，誨人不倦，他能平等對待學生，做到教學相長，嚴格要求自己、以身作則。孔子是具有高尚師德的一代宗師。學生們對老師非常崇敬，當有人誹謗孔子時．學生們站出來為孔子辯護，捍衛孔子的崇高人格。“叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：‘無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也”。孔子的弟子中，有些人幾乎是終生陪伴著孔子，其情感之深，勝於父子兄弟。孔子死後，被葬於曲阜城北的泗水岸邊，弟子們以對父親之禮儀對待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳6年。中國曆史上創辦私學的先行者，第一位職業教師，得到了弟子們的衷心尊敬。他是一位偉大的教師，被儒家學派尊崇為“萬世師表”，他那些精辟的處理人際關係的言論，留傳下來，成為中國最珍貴的文化遺產的一部分。

亞聖

孟子是發揚孔子學說並使之光大於天下後世的“第一人”，在儒家被列為僅次於孔子的“亞聖”。

創立儒家的孔子死了以後，儒學分為8個學派：子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒；仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒；但自偉大的文學家兼史學學司馬遷把孔子和孟子想提並論，後世便都以孔孟並稱。自宋代以後，封建統治者為了適應自己的需要，特別抬出《孟子》一書，把它與孔子的《論語》一同列為封建士大夫必讀的“經典”。這樣就使孟子的思想在長達數世紀的時間裏，在中國被普遍接受。

孟子，名柯，戰國時鄒人（今山東鄒縣）。他主要活動於舊中國時的梁惠王、齊宣王時代，是我國古代偉大的思想家、政治家和教育家。孟子生平很是自負，曾言“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也！”但曆遊諸國所受的周折，使他終於走上了與孔子著書立說，教授門徒，把自己的理想寄托於將來的一條道路上。他停止政治活動以後，便和他的弟子們一起把他的學說——即政治主張、哲學理論、教育綱領等——整理成書，傳於後世。這就是流傳至今的《孟子》七篇。

孟子在秦漢以後的中國封建社會上留下的影響是巨大的。他繼承並發展了“仁”的思想，把本來側重於倫理原則的“仁”推及於社會政治，提出了以“仁義”為主導思想的學說，希望統治者能夠“正心、誠意、修身、齊家”，從而“治國平天下”。全部學說的內容包括“性善”，“道堯舜”，“民貴君輕”，頌揚“湯武”，反對“桀紂”，強調“仁政”，反對戰爭，排斥“揚朱”，批評“陳仲、許行、公孫衍、張儀……”等等，這些都是為了教育統治階級內部各階層人們，或向高級統治者建議，如何做到“得其民斯得天下”；從而表現了他的人道主義思想。

孟子的“民貴君輕”主張，也是作為全部學說的中心思想來體現的。他提出“民為貴，君為輕”的政治原理，並且說：“得乎丘民”，（民眾）才得為“天子”；他認為殘害人民的“君”不應該被看待為“君”。這些道理，主要在於教育當時統治者要懂得“民貴君輕”的好處，通過實施“仁政”，使民心歸向，不要使自己像紂一樣成為“獨夫”。孟子教育“士”要關心人民疾苦，因此“士”就需要“仕”；但“仕”是為了“行道”，而不是為了自己能向上爬。

孟子是發揚孔子學說並使之光大於天下後世的“第一人”。因此在儒家也被列為僅次於孔子的“亞聖”。

儒家思想的核心部分

孔孟立宗之後，儒家的核心思想就逐漸成形了。在以後的時代裏，儒家的這些核心思想逐漸地成為中國古代國家的意識形態，對後世產生著重要的影響：

仁：愛人。孔子思想體係的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現在政治上是強調“德冶”，德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統“禮治”為“德治”，他並沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。

義：原指“宜”，即行為適合於“禮”。孔子以“義”作為評判人們的思想、行為的道德原則。

禮：孔子及儒家的政治與倫理範疇。在長期的曆史發展中，“禮”作為中國封建社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會後期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。

智：同“知”，孔子的認識論和倫理學的基本範疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智能等。內涵主要涉及知的性質、知的來源、知的內容、知的效果等幾方麵。關於知的性質，孔子認為，知是一個道德範疇，是一種人的行為規範知識。

信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的“五常”之一。孔子將“信”作為“仁”的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。

恕：己所不欲，勿施於人，包含有寬恕、容人之意。

忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。

孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，並非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝，還講“父母在，不遠遊”，“三年無改於父之道，可謂孝矣”，表現了其時代的局限性。孝被後世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死後“水漿不入口，三日不舉火”，“哭泣無數”以至“身病體羸”變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的範疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不同曆史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的“尊”、“敬”、“養老”，將孝親與忠於民族大義相結合，主張死後薄葬節用等。

悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝並稱，視之“為仁之本”