六祖惠能，改造禪宗

禪的全稱是禪那，譯為靜慮·思惟修等。靜慮是止他想，係念專注一境，正審思慮。也就是在修禪時，止息一切不應有的妄念，令心專注於一境，對之正審思慮，成為定慧均等的一種心理狀態。定慧若不平等，那就不得名為禪。禪，必須要經過智能的決擇，當心緣境時，清清楚楚，明明白白，沒有絲毫的迷糊。這種外靜內動的修持，即是真正的修禪，從此可知，佛教的修禪與外道，實有天壤之別。外道所修的禪定，形式雖與佛教相似，但所要達到的最高目的，無非是上生天堂，佛教的修禪，則是以斷除煩惱，解脫生死，乃至證得無上菩提為目的。因此，不能把所有的修禪，都說成是佛教的禪定。因為他們有著根本的不同。若隻是寂然不動的靜坐，充其量，也不過是生天的因行。

禪那還有譯為棄惡，功德叢林。棄惡是舍去欲界的五蓋等一切諸惡。因為貪、嗔、癡、慢、疑的五蓋。蓋覆了我人自性清淨心的功用。修定能將諸惡棄除，使心恢複本來清淨，所以名為棄惡。功德叢林，《大智度論》卷七說：“諸禪定功德，總是思惟修。”以禪為因，能生智能、神通、四無量等功德。如種種樹木生坐，開發無漏智能，而體證了諸法的實相。因此，禪是佛教思想的基本，也是佛教的生命。禪，在中國佛教長在一處，故稱為功德叢林。

《六祖壇經》

《六祖壇經》是中國佛教史上的一個奇跡，是中國佛教徒的光榮和驕傲,它是禪宗對佛教修行法門的一大貢獻。中國佛教兩千年，所發生最大的事件，應該是禪宗的產生。

慧能，一作惠能（會元638年至713年），俗姓盧，原籍範陽（郡治在今北京城西南）。其原本在範陽為縣官，因罪貶職，流放新州（今新東新興縣），遂在嶺南落藉。慧能家境貧寒，三歲喪父，遷居南海。稍長，賣此狩獵養母。因聽人誦讀《金剛經》有悟，決心學佛出家。24時，慧能到湖北黃梅東山寺去投五祖弘忍為師，被留作行者。他一麵舂米幹替代，一麵隨眾聽法。後來弘忍要選繼承人，命寺僧各作一偈。神秀是弘忍的上座，飽覽經史，博學多聞，當即提了一偈：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤指拭，莫使惹塵埃“。慧能不識字，也請人代筆題了一偈：”菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何入惹塵埃？“弘忍看後，認為神秀偈發所表達的思想隻達到佛的門前，離登堂入室尚差口氣，而慧能偈用”無相“破”有相“，以“頓悟”破“漸悟”，宣揚直指人心，見性成佛，其“空無觀”比神秀徹底，於是就把衣缽傳給了慧能。

禪宗第五祖年老，先擬傳衣缽於大弟子神秀，命其作偈，以觀其對教義的領悟。神秀作偈曰：“身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”又試小僧慧能，慧能脫口而出曰：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？”五祖大喜，遂將衣缽傳給慧能。

這個故事是否真實，無從確考，但其意在於說明學貴善悟，很值得深思。論學問，神秀肯定比慧能高深，但是五祖為什幺偏偏選中了挑水燒火的慧能？主要是因為慧能的悟性高於神秀，他對禪宗教義的領悟更為深刻。

六祖悟道以後，五祖把他叫到房間裏傳授心法。當時六祖還是個行者，還沒有出家，更沒有受戒。作為一個行者來得法，怎幺樣把袈裟交付給他，怎幺樣把禪宗法統交付給他，這在當時是一個很嚴肅的問題。所以五祖傳法給六祖的時候，是在五祖的丈室裏麵。夜半三更，惠能大師到了五祖的房間裏麵，五祖以袈裟圍一塊地方，六祖跪在地下，五祖給他傳授心法，同時也傳授了禪宗的法統——從釋迦牟尼佛一直到弘忍大師這樣三十幾代人的傳承。所以《六祖壇經》裏列有西天四七、東土二三這樣的傳承關係。

慧能得到祖傳衣缽後返回廣東。為躲藏“物色之者“加害，他在四會一帶的獵人中藏匿了整整15年，直到唐高宗儀鳳元年（公元676年）才公開露麵。這年的正月初八，慧能來到廣州法勝寺（今光孝寺）。一天，風揚起寺廟的旗幡，兩個和尚在爭論到底是“風動”還是“幡動”？慧能說：“既非風動，亦非幡動，仁者心動耳。”慧能的說法，令眾僧大為驚歎，引起了印宗法師的關注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度。後又召集高僧名師為慧能舉行了隆重的授戒儀式。次年春，慧能離開法勝寺，北上到南華寺開山傳法，前來送行的有一千多人。在南華寺，六祖慧能傳教說法長達37年之年。其間，韶州剌史韋璩也常他到城裏的開元寺（後更名為大梵寺）講經。慧能的言行後被其弟子法海匯編成書，這就是被奉為禪宗宗經的《六祖法寶壇經》。在佛教中，隻有佛祖釋迦牟尼的說法行為記錄能被稱做“經”，而一個宗派祖言行錄也被稱做“經”的，慧能是絕無僅有的一個。

唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圓寂於家鄉新興縣的國恩寺，享年76歲。次年六祖真身遷回曹溪，供奉在靈照塔中。慧能在生前就深得朝遷的恩寵，唐萬歲通天元年（公元696年），女皇武則天曾為“表朕之精誠”，特地遣中書舍人給慧能賜送水晶缽盂，磨衲袈裟、白氈等禮物，其詔書對慧能表達了十分尊崇的心情：“恨不趙陪下位，側奉聆音，傾求出離之源，高步妙峰之頂。”慧能去世後，更是名位加身。唐憲宗追諡慧能為“大鑒禪師”，宋太宗又加諡為“大鑒真空禪師”，仁宗再加諡為“大鑒真空普覺禪師”，最後神宗再加諡為“大鑒真空普覺圓明禪師。”王維、柳宗元、劉禹錫等文學大家都先後為慧能撰寫過長篇碑文，以記述他的事跡。

慧能創立禪宗是佛教史上一鎰空前大改革，標誌著佛教中國化的完成。第一，他大膽破除佛祖的權威，不承認有所謂外在的佛，認為佛就在本心中。第二，他主張一切眾生皆有佛性，人人都可以成佛，這與儒家“人皆可為堯舜”的性善論相通。慧能之後，禪宗更進一步向儒家靠攏，竭力與儒家的以教悌為人之本的倫理學說相調和，寫了大量論教的著作，從而促使了佛教的進一步儒學化。第三，他不但主張人人都可以成佛，而且主張不用背誦佛經，不需累世修行，隻要認識本心，就能成佛，即所謂“頓悟成佛”，從而不但迎合了上層統治者和士大夫的需要，而且也為下層人民信佛提供了極大的方便。第四，他在宣傳“頓悟成佛”的同時，還提介自由任運的生活方式，促使禪宗生活的平民化、世俗化。慧能的三傳弟子懷海禪師，更提出“一日不作，一日不食”的宗佛，並將這一宗佛寫進了《百丈清規》，從而對後世禪寺的建設及其勞動自養製度的形成產生了深遠的影響，也是禪宗得以在中國迅速傳播、廣泛發展的重要因素之一。

在曆史的發展過程中，禪宗的影響已遠遠超出了宗教範疇，而滲透到哲學、文學、藝術等眾多領域以及現實生活的各個層麵。如中國封建社會後期占統治地位的思想明理學受禪宗的影響就很深，陸九淵和王守仁的“吾心便是宇宙”、“心外無物”、“明心見理”正是禪宗“自心是佛”、“本心生萬法”、“明心見性”的翻版。又如繪畫，從唐宗到明的畫壇，無論是表現形式還是創作思想，都可以看到受禪熏陶的痕跡，作品中往往表現出一種深遠寧靜、超凡脫俗的意境。在日常生活中，許多原來的佛家用語，也了人們的慣用語。本世紀以來，帶著東方恬靜達觀精神的佛禪也走向了西方世界。二次大戰以後，禪更在英、德、法、美、等國得到特別的發展。西方接受禪的人，除了宗教團體外，還有哲學家和社會學家，他們希望用禪引導人們順歸人性和自然；也有心理學家和精神病理學家，把禪作為調節心理和治療精神病的方法之一。

慧能作為在我國曆史上有重大影響的思想家之一，其思想包含著的哲理和智能，至今仍給人以有益的啟迪，並越來越受到廣泛的關注。