百家爭鳴

春秋戰國時期（周秦之際），學者輩出，各著書立說，欲以改製救世。學者不止一人，流派不止一家，著書不止一種，故稱之為“諸子”，又謂子“諸子百家”，又謂之“百家爭鳴”。官失其守，學術分裂，由天子而諸侯、而私學，乃百家之背景也。《莊子·天下篇》言“天下之人各為其所欲焉以自為方”：“悲夫，百家往而不反，必不合矣。”是乃曆史與學術之勢必所然也。後又以“諸子”名學術思想之一大部類，進而以之名古書部類之一種，至四部分類而定型。子、夫子者，本以稱卿大夫。故章炳麟有所謂“子猶今言老爺”之說。自孔子始，漸變為弟子稱師之詞也。加氏以別之，曰某子。諸子之書，多非自著，乃弟子後學記述成書；即出自著，亦本為單篇，由後人編纂成書。古昔著書，意在筆先，又非有意為之，故著書之初本無名，弟子後人取首簡文字以命篇；積篇成帙，亦不另題書名，而以某子稱之。

呂思勉曰：“先秦諸子之學，非至晚周之世，乃突焉興起者也。其在前此，旁薄鬱積，蓄之者既已久矣。至此又遭遇時勢，乃如水焉，眾派爭流；如卉焉，奇花怒放耳。積之久，泄之烈者，其力必偉，而影響於人必深。”（《先秦學術概論》，頁4）

根據呂氏的總結，先秦百家的興起有二個原因：一謂出於王官之一守，官、師分離，故“諸子皆出於王官”。二曰出自救時之弊。實際上，諸子百家的興起是經濟、社會、政治變化的直接結果，是對政治社會進行變革的內在要求的結果。一言以蔽之，是應付挑戰的結果。如《漢誌》所謂：“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道衰微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方。是以九家之術，蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。”

百家爭鳴