第113章

好像天塌下來，也與他無關，但實際情形，卻並非如此，毛病出在哪裏？就出在嵇康這人“口是心非”，嘴上雖說百事不管，但實則又喜多發議論，多管閑事，這樣一傳百傳，傳到司馬氏耳裏，便就漸漸埋下禍根，不過，起初馬司氏倒也不想殺他，畢竟他還是有些背景的人，而且名氣也大，殺了恐天下士人不服，因此，就軟硬兼施，恩威並用，一方麵常明裏暗裏警告於他，叫他不要亂說亂議；一方麵又給他一個中散大夫做做，無非是叫他好生安頓，勿可與朝廷作對，誰知這嵇康偏不買帳，照樣我行我素，口無遮攔，行無拘束，不僅弄得朝廷十分尷尬，甚至無地自容，還惹得司馬氏一門大為震怒，動了殺機。

因為當時朝廷的主人雖然姓曹，但實際的權柄卻是司馬氏一門握著，為了統治人心，這司馬氏提出了以孝治天下的理論，孝可以出名，孝可以發財，孝可以當官，說到底，隻要聽他司馬氏的，就是大孝，就可以有一切，而不聽他的，就是不孝，對於不孝之人怎麽辦，隻有一個字：殺。

於是一時之間，這曹魏的天下，竟是腥風與孝風同時盛行。短短十多年間，被司馬氏以非孝的罪名殺掉的人可以說堆積如山，有的還被滿門抄斬，甚至夷了三族。而在這滂沱的血雨中，慢慢地竟也長出了一些奇形怪狀被稱為孝的楷模的人，如何曾、如鍾會、如呂巽等等，這些人靠諂媚、讒言、假孝、偽孝贏得了司馬氏的信任，一個個鬧騰得腦肥腸滿、飛黃騰達。然而，上梁不正下梁歪，當官的人能這麽幹，而且能撈到好處，做百姓的，為什麽不能仿效？於是一時之間，假孝盛行，偽孝成風，並且愈演愈烈，一發而不可收拾。有一個孝子，父親死了，他就搬到父親的墓道裏去住，結果一住竟住了十年，誰知走出墓道時，竟帶出來一群孩子，可見這孝子是多麽的虛偽。更有一個“孝”子名叫周澤，官居太常，太常是掌管禮樂郊廟社稷事宜的，他經常要住到祭祀的齋官去，不和夫人同居，有一次他在齋宮生病，他夫人去看望他，他便大怒，說夫人幹犯了大齋禁，是大不孝，便送去詔獄謝罪，這種極端的孝行，已經到了不近人情的地步了。

倒是有一個叫張湛的人，比較坦率，這人素以道貌岸然著稱，“矜嚴好禮，動止有則，居處幽室，必有修整，雖遇妻子，若嚴君焉。及在鄉黨，詳言正色。三輔以為儀表，人或謂湛偽詐……”試想想，為了遵守孝道禮義，在妻子兒女以至鄉親朋友麵前，竟沒有一點親情人氣，這是何等情狀，不過張湛還好，有人說他這樣做是偽詐，他笑著說，我這樣做雖是假裝出來的，但不是偽詐，“人皆詐惡，我獨詐善，不亦可乎？”

但何曾、鍾會也罷，周澤、張湛也罷，純孝也罷，偽孝也罷，假孝也罷，在嵇康等人的眼裏，統統都如糞土，如腐屍。照例，嵇康是可以不管這些鳥事的，他完全可以去過一種優遊容與的悠閑生活，或遊獵垂釣，或鼓楫泛舟。“息徒蘭圃，秣馬華山，流磻平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，遊心太玄。”其實嵇康也想去努力這樣做的，但做著做著，便秉性難改，忍耐不住，要發一些狂放的議論，要管一些無關的閑事。後來竟放肆地提出“越名教而任自然”的論點，這還了得，消息傳到洛陽，司馬氏一門氣得是頭頂冒火，七竅生煙，恨不能將他一刀劈了。

你道嵇康這論點真有這麽厲害麽，是真的，因為在嵇康眼裏，所有的名教都是虛偽的，惡劣的，而偽飾，正是當時名教中人的要害，任自然，反偽飾，就是任心之自然，隻有超越名教的約束，才能達到心的自然。

首先響應他這個論點的是“竹林七賢”中的一幫弟兄們，因為從內心裏來說，他們認為嵇康的這個論點，說出了他們的心裏話。

因為這個論點說明人可以有許多的生活方式可以選擇，例如，可以放縱，不受名教禮義的約束，任情而行，而對於人間的是非，也可不管不問，置之不理。

比如阮鹹，史說他居母喪期間，竟與一婢女發生關係，有一次與人飲酒，不複用杯觴斟酌，而以大盆盛酒，期間有一群豬過來飲酒，他便直接其上，便共飲之。

又如劉伶，“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：‘死便埋我。"”又常**在屋中飲酒，客來而處之泰然。

關於阮籍，更是放浪形骸，任誕不羈，整日嗜酒荒放，露頭散發，裸袒箕踞，非毀典謨，以至於何曾、鍾會屢在朝廷麵質於他：“卿縱情背禮敗俗之人，今忠賢執政，綜合名實，若卿之曹，不可長也。”又在皇帝麵前譖他：“公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀飲酒食肉於公座，宜擯四裔，無令汙染華夏。”提出要把他發配海外。