生活自適其性，貴人不若平民 【原文】

峨冠大帶之士，一旦睹輕蓑小笠飄飄然逸也，未必不動其谘嗟；長筵廣席之豪，一旦遇疏簾淨幾悠悠焉靜也，未必不增其眷戀。人奈何驅以火牛誘以風馬，而不思自適其性哉? 【譯文】

一個身穿蟒袍玉帶的達官貴人，偶爾看到身穿蓑衣鬥笠的平民百姓，心中不由會產生一種輕快之感，這時他也難免不有無官一身輕的感歎。

一個終日周旋於交際應酬、奢侈飲宴的富豪，一旦碰到逍遙自在、過著樸實生活的常人，心中不由會產生一種恬淡之感，這時他也難免要有一種留戀不舍的情懷。

高官厚祿與富貴榮華既然並不足貴，世人為什麽還要枉費心機、放縱追逐呢?為什麽不設法過那種悠然自適而恢複本性的生活呢? 【解讀】

凡是形成反差和對比的東西最容易刺激人們追求的欲望，卻不知道形成反差和對比的雙方其實各有利弊。人們都知道官職和財富是人生的一大樂事，卻不知道沒有官職、沒有財富的人生樂趣才是最實在的。達官顯貴的快樂來自名利，但名利所得到的快樂求之甚苦，又短暫易失，所以他們才會羨慕平民百姓悠閑自得、平安寧靜的生活。明白人看透了這一點，寧願求取自由祥和，也不去做名利的奴隸。 【事典】

做大事還得有真本事

一個人肚裏得有點貨色，那麽做起事情來就不怕底氣不足。這個貨色，就是學問、本領。所謂讀萬卷書能行萬裏路，就是強調人要做事得先做學問。秦始皇肚裏是有貨色的。他讀了很多書，加上他又勤奮好學，在青年時期打下了堅實的知識基礎，並在實踐當中去學習，從而使得他親政後就能順利地開展工作。呂不韋可以說是嬴政的啟蒙老師和恩師。自嬴政從邯鄲回到鹹陽，呂不韋就充當了嬴政的老師，同時，呂不韋還給他聘請了其他老師，比如武術老師，既可教習嬴政練武，又充當了嬴政的保鏢。呂不韋是雜家的代表者，不過偏重於儒學方麵，所以呂不韋強調仁義道德和王道，專對專製和霸道。他把他的一係列觀點匯集起來，組織賓客編寫了《呂氏春秋》，作為嬴政的教科書。嬴政算得上一個勤奮的好學生，他按照呂不韋的要求去研讀這本書，不管是否吸收，總之是給了他很多的教益。另外，在閑暇之餘，他還如饑似渴地讀法學著作，為其所傾倒，並徹底接收和吸收了法家思想。法家思想集法、術、勢三位一體。“法”就是商鞅的“法”。商鞅說：“法令是人的生命，治國的根本，一隻兔子在前麵跑，後麵可能有一百個人追逐，不是一隻兔子可分為百隻，而是這隻兔子屬於誰的名分還沒有定，因而任誰都可據為己有。

賣兔子的滿街都是，盜賊不敢去拿，那是因為這些兔子所屬的名分已定。所以，名分未定時

，就是堯、舜、禹、湯也都可能去追逐；名分已定，就是再窮的盜賊也不敢去拾取。因此，聖人製定法令，安置官吏，就是定名分。名分確定以後，就是大騙子，也必須變得貞潔守信，大盜也將變得老實起來，這樣他們就可以自動安分了。”“術”是申不言的“術”。

申子說：“君如身，臣如手，君設置其根本，臣操持其日常事務。作為人君，就是要拿著法律條文來核查人臣，看看是否名實相符。名分就好像是天地之網，聖人之靈符。張開天地之網，鎮上對人的靈符，那麽天下事物就無處可逃而捏在手中了。動者搖，靜者安，使名自符其實，事情自然會安定下來。所以有道之人，用名來糾正那些不正的現象，隨事情定名分。

以前堯治天下，靠的就是定名分。因其名正，所以天下大治；桀治天下，也是以名，然因其名不正，所以天下大亂。因此，聖人對‘名分’是看得很重的。”但更令人吃驚的是，秦國任用法家的策略竟真的日益強大起來，並掃滅了群雄，一統天下。

我們盡可以從正義和人道的立場指斥法家謀略的陰險，但是，站在謀術功用效率的角度看，法家之謀是否也抓住了人性在曆史狀態中某些真實的東西呢?秦國專製治國的得意是否也與“民情”、“民性”的一些東西直接相關呢?作為人君王牧天下的手段，法、術、勢無一建立在正義、公正和道德的基礎之上。“法”的實質是強力控製，“勢”的實質是強權威懾，“術”的實質是權術陰謀，以此為治理天下的策略構想是令人吃驚的。

秦始皇接受了這些思想，使其為他所用，所以他建立的國家是以“法”為根本，用“術”來統臣，用“勢”來懾民，這就是他治國的指導思想。另外，嬴政不僅從在仲父主政期間，呂不韋那裏學會了為政之道和治國之方，他自己也耳濡目染學到了不少東西。正是這種經曆，使他具備了做皇帝的資格和能耐。知能的一體，造就了秦始皇肚裏的真本事，所以他能打造一番輝煌的偉業。