第九章 讓在學習中尋找樂趣
知識經濟像飛一樣的速度到來身邊，使我們有些措手不及，仿佛一夜之間就被“人間蒸發”了，醒來時就不再熟悉這個時代，這就是知識貧乏的我們遭遇的新經濟。
在知識經濟時代，“知識”的力量將取代資本的力量。對於人，最痛苦、最不幸的不是金錢的匱乏，而是知識的貧乏。再完善的教育體係也取代不了人們的自覺學習。要適應知識經濟的時代競爭，除了學習，我們別無選擇。
善於學習，不恥向人請教
孔子曰：敏而好學，不恥下問。對於學習知識，我們就應該抱著不恥向人請教的精神。
知識的確有強大的功能，它能改造世界，也能造就人身自身。曆來的成功之道在於：有知勝無知，大知勝小知。所以你要提高自己的優勢，就要不斷學習，使自己成為一個有知之人、大知之人，那麽你才能成為駕馭自己人生的強者。孔子曰：敏而好學，不恥下問。對於學習知識，我們就應該抱著不恥向人請教的精神。
美國福特汽車公司的創始人亨利?福特有著執著的創業精神，他十分善於學習，從來不恥於向人請教。
亨利?福特是農家子弟，但他從小對農事毫無興趣。他認為，跟在慢吞吞的馬後麵犁田，實在太浪費時間，所以，他想製造出便捷有效的機械來代替人力、畜力。
有一次，亨利?福特乘馬車去底特律。途中，他生平第一次見到一輛不用馬拉、自己能行走的蒸汽推動的車子。趁著這輛蒸汽車停下來時，福特向駕駛員問了一大堆有關性能、操作方法的問題。
回家後，他做了個木質車身，又用一個2加侖的油桶當作鍋爐，試圖推動他的非“機車”。帶著這樣強烈的創業願望，17歲的亨利?福特就到底特律的汽車製造公司就業了。可是，隻幹了6天，他就辭職了，他說原因是：“該公司先進的員工必須花費好幾小時才能修複的機械，我隻要30分鍾就修好了，使那些先進員工對我感到嫉妒不滿。”
1891年，亨利?福特進入愛迪生電燈公司工作，仍致力於設計自己的“自動馬車”，1896年，他的願望實現了。1899年，亨利?福特成功地製造了三輛汽車，被公認為這一領域的先驅。l901年，亨利成立了福特汽車公司，但1902 年就散夥了。1903年6月，亨利又重新創立了福特汽車公司，他設計製造的“A型車”銷路奇佳，一年多時間裏銷出1000多輛。後來，亨利又設計了N型車、R型車、S型車，都十分暢銷。1908年，具有劃時代意義的“T型車”誕生了，此車先後共銷出1545878輛，為普及小汽車作出了貢獻。到1925年10月30日，福特公司的工廠裏一天能造出9109輛“T型車”，平均每10秒鍾出1輛，從而創造了世界汽車生產史上的奇跡。
之所以能取得如此輝煌的成績，這與亨利?福特虛心求教，敢於創新的精神是分不開的。他正是憑著這種精神，創立了“福特生產方式”——流水線生產。
1908年，亨利?福特決定聘請管理專家沃爾?弗蘭德斯進廠，協助進行生產方式的變革，並允諾，如果弗蘭德斯能在12個月內生產出1萬輛車，給他2萬美元獎金。最後，1萬輛車的年度生產目標提前實現了，此時弗蘭德斯雖然另創自己的公司去了，但亨利?福特卻從他那裏學到了大規模生產所需的技術、管理知識。
1913年8月，亨利?福特決定，把技術員C?W?艾夫利和威廉?克朗在發動機、主軸、磁電機組裝三條供給線上使用的“運用中的組裝法”推廣到總裝配線上，此舉獲得成功，從此大批量流水線生產方式產生了。一時間，亨利?福特成為美國人心目中的“民族英雄”。
取人之長，補己之短
每個人的身上都有長處（優點），同時也都有短處（不足），隻要我們虛心地學習別人的優點來彌補自己身上的不足，就能不斷地取得進步。
每個人都有每個人的短處，同時，每個人也有每個人的長處。每個人都要知道自己的短處和長處，同時也要知道別人的短處和長處，這樣才能客觀地看待問題。
甘戊出使齊國，前去遊說齊王，走了幾天來到一條大河邊，甘戊無法向前，他隻好求助於船夫。
船夫劃船靠近岸邊，見甘戊一副文人打扮，便問：“你過河去幹什麽？”
甘戊說：“我要到齊國去，替我的國君遊說齊王。”
船夫滿不在乎地指著河水說：“這條河隻不過是個小小的縫隙而已，您都不能靠自己的本事渡過去，您怎麽能替國君充當說客呢？”
甘戊反駁船夫說：“您說的並不對啊。您不了解世上的萬事萬物，它們各有各的道理，各有各的規律，各有各的長處，也各有各的短處。比方說，兢兢業業的人忠厚老實，他可以輔佐君王，但卻不能替君王帶兵打仗。千裏馬日行千裏，為天下騎士所看重，可是如果把它放在室內捕捉老鼠，那它還不如一隻小貓頂用。寶劍幹將，是天下少有的寶物，它鋒利無比削鐵如泥，可是給木匠拿去砍木頭的話，它還比不上一把普通的斧頭。就像你我，要說掄槳劃船，在江上行駛，我的確遠遠比不上你，可是若論出使大小國家，遊說各國君主，你能跟我比嗎？”
船夫聽了甘戊一席話，頓時無言以對，也似乎長了不少知識。他心悅誠服地請甘戊上船，送甘戊過河。
若隻是拿自己的長處去指責別人的短處，那就太片麵了。玩過俄羅斯方塊的人都明白這個道理：要想達到遊戲的成功之頂，就要學會“取長補短”。遊戲中如此，生活中也是如此。
《呂氏春秋》中記載了一種前腿如鼠，後腿如兔的奇怪動物——蟄蹶，長短不一的腳使它舉步維艱。但它卻經常利用自己的利齒采噬植草給一種叫蛩蛩距虛的動物——它沒有利齒，卻有強壯的四肢，於是山火來時，蛩蛩距虛便把蟄蹶負於背上，共同逃難。動物的生存繁衍未嚐不是一種智慧，為了生存而取長補短是大自然的法則，是生活中心領神會的潛台詞，更是獲取成功的不二法門。
歌德與席勒的友情是足以照徹歐洲文學史半邊天空的傳奇。年長成熟的歌德給了席勒定安的嗬護，而年輕激越的席勒給了歌德新的創作熱情，於是《浮士德》躍出水麵，它的光焰穿過曆史的黑暗點亮了今天的天空。倘若沒有魏瑪城中的相遇、相知、相輔相成，歌德也許仍限於瑣雜的政務中，而席勒也許已在困窘的生活麵前湮沒無聞。無法想象，沒有他們，十九世紀的文化星空將會黯淡到何種地步。
自滿的人往往隻看自己的優點看不到自己的不足，更看不到別人的長處，找不到學習的榜樣，永遠不能進步，還能影響團結，這樣下去對個人成長和發展不利。
我們每個人身上都有長處、優點，同時也都有短處、缺點和不足。隻有經常看到別人的長處、優點，才能向別人學習，使自己不斷進步，這就是取人之長、補己之短。
聰明人取長之短，愚蠢人比人之短。取長補短是一種好品質，是一種好心態。每個人的身上都有長處，同時也都有短處，隻要我們虛心地學習別人的優點來彌補自己身上的不足，就能不斷地取得進步。
請教不擇人
年輕人平時最大的錯誤，就是對於任何事自己都先存了一種成見，當他們去請教於人時，實際上，並沒有存著探索真理或搜求有識者經驗的目的。
向人請教，不必注重對方身份的高下，但必須問對人。
在羅斯福任美國總統期間，當他去打獵的時候，便去請教一個獵人，而不是去請教身邊的政治家；反之，當他討論政治問題時，他也絕不會和獵人商議，而是和政治家開會。
有一次，羅斯福和一個牧場工頭出外打獵，羅斯福看見前麵來了一群野鴨，便追過去舉起槍來，準備射擊。但這時那個工頭早已看見在那邊樹林中還躲著一隻獅子，忙舉手示意羅斯福不要動，羅斯福眼看野鴨快要到手，於是對那命令不予理睬。結果獅子在樹林中聽到了響聲，便立刻跳了出來，竄到別處去了。等到羅斯福瞧見了，再趕緊把他的槍口移向獅子時，已經來不及而被它逃脫了。
牧場工頭立刻瞪著憤怒的眼睛，向他大發脾氣，罵他是個傻瓜。冒失鬼，最後說：“當我舉手示意的時候，就是叫你不要動，你連這點規矩都不懂嗎？”
羅斯福對於自己受到身份那樣低下的牧場工人所訓斥，他會怎樣應付呢？大發雷霆嗎？打他兩記耳光嗎？不，他是深明“求教原則”的人，絕不會幹出那樣喪失理智的事情來。他對於那頓責罵，竟安然“逆來順受”，並且以後也毫不懷疑地處處對他服從，好像小學生對待老師一般，他深知在打獵上，對方確實高他一等，因此，對方的指教是不會錯的。
“各得其所”是做任何事都不變的原則。就拿人格擔保來說吧！一個演說家也許可以用人格來擔保其人演講起來一定精彩，但是他沒有資格擔保某種飲料的品質一定高超。同樣地，一個正直的傳教士，也許可以保證某人是一個好人，但不能保證某種藥品確實有效，否則，他自己固然難免受人蒙騙，就是別人也將因而上當。
所以我們向人求教時，切勿先被一種成見所蒙蔽，以為自己平日對於某人的印象極佳，那人說出來的話，便一定沒有錯，這就是失去了理智的行為。實際上，你應該先知道那人對於你所問的事情懂不懂？有沒有經驗才是。美國雜貨業大王凡瑞邁可說：“年輕人平時最大的錯誤，就是對於任何事自己都先存了一種成見，當他們去請教於人時，實際上，並沒有存著探索真理或搜求有識者經驗的目的。他們最後無非是希望對方對他的意見大加誇獎一番，如果對方給了他一個否定的回答．他往往不區別事情曲直，隻是大失所望，最後還是依自己的意思去做。”
如果你也犯了凡瑞邁可所說的這個毛病，那麽請你趕快改正過來。你該知道求教於人並非隻是使自己心境舒泰，而且也要尋出一個正確的結論來。
因此，如果你獲得了高你一等的深謀遠見，就該毫不吝惜地把你自己原來的意見拋諸腦後。人應該超越自己的成見，以第三者的眼光，把自己和別人的意見，做出最公正的評斷，不稍存偏念。
此外，在求教於人時，還有一件最重要的事，就是當對方發表了意見後，必須當機立斷——接受或是拒絕。如果覺得有什麽不滿的地方，也得放在心裏，不必說出來。
想想看，如果你向他說：“你不能想出一個別的方法來嗎？”那你不是個傻瓜嗎？因為對方當然是找自己認為最對的說出來，你要他改變一個方針，就無疑是棄其所長而用其所短，即使他當真轉了方向，恐怕結果對你也發生不了絲毫益處。
同時，如果你聽了別人的話做錯了事，也切勿怪那說話的人不好，應該責備你自己的判斷力不夠。因為對方隻不過是“提供意見給你”，並非“代你負責解決”。
經驗是最好的老師
經驗是一種無價之寶，因為即使花再多的錢也不可能買到它；它也不像知識可以靠傳授得到，必須要靠自己去體會。
經驗是最好的老師，有些人雖然經驗豐富，但卻不知學習，以致於無法提升自己；而有些人經驗不多，但時時學習，所以時時得以進步。
懂得利用經驗的人即使失敗了，也沒有什麽損失，因為他們能從挫折中獲得教訓，奠定日後成功的基礎；這樣的人即使暫時失敗了，也不會永遠遭受同樣的失敗。
相反，有人一朝成功後，卻不懂得謙虛自持，多方麵的充實自己，隻顧回味自己那次僥幸的成功，這樣不僅無法將夢想變成理想，而且也不可能有成功的機會，因為能一時僥幸，卻無法一輩子都有這樣的運氣。
也就是說，無論是成功或失敗，能從經驗中體驗學習的人，才能使自己的進步永無止境，倘若不知在這方麵多學習，將會因一次失敗，就使自己永遠停頓。
人之所以異於動物，就是因為有對經驗的累積相對進步的能力；假若不懂把握，就等於是自動放棄人類這種可貴的天份了。
英國的大文豪蕭伯納曾說：“人的智慧並非以經驗為標準，而是以接受經驗的程度為標準。”一個不重視經驗、不以之為師的人，必將是無知的蠢材，終其一生也不可能長進。
經驗是一種無價之寶，因為即使花再多的錢也不可能買到它；它也不像知識可以靠傳授得到，必須要靠自己去體會。愈是血淋淋的經驗教訓，愈可以使人避免往後更大的禍患；也就是說，付出愈大代價的經驗，愈值得你珍惜。
學會麵對失敗的本領，能從逆境中站起來是成長和成熟的一項重要內容。我們聽說過一句老話：“每天吃個蘋果，不用找大夫。”我想把它改成：“每天受個小挫折，不用找老師！”
家長們無不希望子女能出人頭地，但很多人卻不知道，早一點讓子女嚐試了解挫折與失敗對他們的成長是更有幫助的。年輕人如果把挫折與失敗當成正常生活當中的一部分，就能培養出與逆境進行抗爭以取得成功的能力。早些給他們這種鍛煉的機會，到他們長大的時候就會妥善的掌握應付逆境的本領。
練習舉重的運動員在開始訓練的時候，總是先練習舉比較輕的重量，然後一點點地增加，最後終能舉起當初認為舉不起的重量。同樣的道理，孩子們在家長的支持與關照下，經常接觸到——壓力與挫折，就會借此鍛煉出對付失敗的強壯“筋骨”來。他們在接受挫折的時候會培養出耐力，等到成年時遇到更大的困難與考驗時，便能夠從容應付。
在成長時期“每天遇到一點小挫折”的人，經過多年磨煉，具備了一種能在困境中堅持的本領，這是很有益處的。不管遇到什麽障礙，他們都不會像茅屋遇到風暴那樣輕易就垮掉了，在災難像颶風一樣來襲的時候，他們也能巍然屹立。
許多心理學家認為，經曆過一次挫折或失敗，能夠使人擺脫掉不安，願意去冒更多的風險，一旦發現自己能夠挺得住失敗，心中顧慮及可能損失的東西自然就少了。
恰當地利用有限的時間
要想很好地控製好時間，就必須要看準合適的時機做適當的事情。
很長時間以來，很多人都以為會看時機是一種天分，也就是生來就具備的，就像是具有音樂細胞的耳朵一樣。但是漸漸地，通過觀察那些似乎有幸具備這種天分的人，才意識到這是一種任何人隻要努力留心都能獲得的技能。
為了掌握恰到好處地處理時間的藝術，需要牢記五個必要的條件。
首先，要經常不斷地提醒自己，掌握好時間在待人處世上的重要意義。莎士比亞曾經寫道：”人間萬事都有一個漲潮時刻，如果把握住潮頭，就會領你走向好運。”一旦你明確了”看準時機”的全部重要意義，你就朝著獲得這種能力邁出了第一步。
其次，和自己訂一項條約(毫無疑問你會有許多次違反這個條約)，這就是當你被憤怒、恐懼、嫉妒或者怨恨的漩渦所驅使時，千萬不要做什麽或者說什麽。這些情緒的破壞力量可以毀壞你精心建立起來的”觀時機製”。
有一次，演說家在騷亂的群眾大會上大發脾氣，並且說了一些刺耳的和挖苦的話。演說家所支持的建議當場就被擊敗了。演說家的父親，他也在場，什麽話也沒有說。然而在當天晚上，演說家在枕頭旁發現了亞裏史多德的一段著名的話：”任何人都會發火的一～那很容易；但是要做到對適當的對象，以適當的程度，在適當的時機，為適當的目的，以及按適當的方式發火就不是每個人都能做到的了。這不是一件容易事。”
第三，加強自己的預見能力。未來並不是一本關閉上了的書。大多數將要發生的事都是由正在發生的事所決定的。相對來說，很少有人能通過自覺的努力來設計今後的自己，預測未來的可能性並照此行動。
預見能力在商務中是如此重要，許多的公司都把它作為工作取得進展的主要尺度。但是在管理家務時它也同樣是重要的。
星期六會不會是到海灘旅遊的好日子？最好把現成的凍熟肉和三明治麵包放進冰箱裏。
你寡居的婆婆健康狀況是否開始衰退？你最好還是麵對她可能搬來與你同住或者安排她到一所私人療養院去的可能性吧。
掌握好審時度勢的藝術，還包括看準將來事情會向何處發展，明白抓住現在這個時機采取行動，去減少將來的麻煩或是在將來能得到好處。
第四，學會忍耐。你不能不信服愛默森所說的”如果一個人將自己置於天分的土壤中，並且堅定不移的話，巨人般的世界也會向他讓步。”獲取這種耐力沒有靈丹妙藥，它是一種智慧與自製力的微妙的結合體。但是一個人必須明白，過早的行動往往是欲速則不達。
最後，也是最難的一條，就是學會做一個局外人。我們的每時每刻都是與所有的人共享的，每個人都會從不同的角度去看待周圍發生的事情。於是，真正地掌握時機就包括了解其他人是怎樣看問題的。
一位大慈善家，已故的新奧爾良市的約翰?迪勃特夫人曾經談到：在一個隆冬的晚上，她翻閱一本雜誌。她的眼睛被一幅漫畫吸引住了。那是兩位衣衫不整的老婦人在微弱的火堆旁瑟瑟發抖。”你在想什麽？”其中一個問道。另一個回答：”我在想，明年夏天那些闊太太們會把一些保暖的衣服給我們的。”
迪勃特夫人是幾家醫院的讚助者，許多慈善事業的捐助者。她盯著這張漫畫看了好一會兒，最後，她爬上頂樓，打開衣箱，把厚實的衣物打了好幾個捆，準備來日就去分發。她決心將自己的慈善活動安排得更合時宜。正像她提出的”去援助那些需解燃眉之急的人們。”
正如《舊約全書》中所寫的：”世上萬物都有適逢的季節，而塵世間的每一項意圖也都有一個合宜的時間。”
學習是強化優勢的手段
學而知之，是自古以來治學立身的良訓，也是為人處世中能夠有所成就的根本之策。
在古希臘帕特農神廟上刻著這樣一句話：“一個求知一生的人，他能成為駕馭人生的宙斯。”知識的確有強大的功能，它能改造世界，也能造就人身自身。曆來的成功之道在於：有知勝無知，大知勝小知。所以你要提高自己的優勢，就要不斷學習，使自己成為一個有知之人、大知之人，那麽你才能成為駕馭自己人生的“宙斯”。反之，你就會成為失敗的“奴仆”。
塞繆爾?拉莫裏是一個以學習來不斷提高自己的耕耘者。他是珠寶匠的兒子，祖上從法國逃難到了英國，從此在英國定居下來。他少年時代並未受過什麽教育，但是通過不知疲倦和勤奮克服了這一劣勢，並且一生中從未停止過努力學習。
他在自傳中宇航局道：“我十五六歲時下決心學習拉丁語。那時候我對拉丁語的了解僅在於一些極日常的語法規則。通過三、四年的刻苦學習之後，除了有關專業科技課題的著作，譬如瓦羅?康路馬拉、塞爾瑟斯的著作，我幾乎讀完了所有拉丁語鼎盛時期的散文家的作品。其中，利維、薩盧斯特和塔西陀的書我讀了有足足三遍。我研讀過西塞羅廣為流傳的演講詞，還有荷馬的作品翻譯了大半。特倫斯、維吉爾、賀瑞斯、奧維德、還有尤維納利斯的作品我都讀了一遍又一遍。”
塞繆爾?拉莫裏另外還自學了地理、自然曆史和自然哲學，他是個真正知識淵博的人。他16歲時就進入大法官法庭工作，在那兒做秘書。他工作勤快，並不斷努力學習，很多又進入了律師行業，勤奮學習和不懈的努力確保了他在事業上的成功。
1806年，塞繆爾?拉莫裏伯爵被政府任命為副檢察長，在以後的職業生涯中他穩步前進，成為法律界的名人之一。塞繆爾應該是做得很優秀的了，然而他還經常覺得自己的知識不夠，因此不斷地學習，不斷地補充知識以彌補自己的不足。
無論怎樣，你一輩子都應在學習中度過。孔子告訴人們這樣一條做人之道：“三人行，必有我師。”隻要你願意學，機會多的是。
子路是孔子的學生中的“七十二賢”之一，以勇武剛直、擅長治政而著名。但他在剛剛見到孔子的時候，根本不知道學習的重要性。
孔子見子路來找他，以為他是為求學而來的，所以迎頭便問：“你愛好什麽？”子路沒弄清楚孔子的意思，貿然回答：“我愛好長劍。”孔子搖了搖頭，說：“我問的不是這個，我是說，你是個有能力的人，假如再加上勤學好問，成就將不可限量。”
子路理直氣壯地說：“南山上的竹子，本來就直挺挺的，用不著矯正。砍來當箭用，可以射穿犀革。由此看來，本質好就行了，做學問有什麽用呢？”
孔子進一步解答道：“不錯，砍了竹子，是可以當箭用。但如果在它的一端束上羽毛，在另一端裝上金屬的箭頭，並且磨得十分鋒利，難道不會射得更加深入嗎？”子路聽了，恍然大悟，恭恭敬敬地行了個禮，說：“我十分願意接受你的教育！”
學而知之，是自古以來治學立身的良訓，也是為人處世中能夠有所成就的根本之策。
約翰?萊頓出身於羅克斯巴勒郡一片荒涼山穀中的牧羊人的家庭，幾乎全靠自學成才。像許多蘇格蘭牧羊人的兒子一樣，約翰?萊頓很早就有了對知識的渴望。當他還是個光腳的窮孩子時，每天步行6-8英裏穿過荒野到科克頓的鄉村學校去上學。這就是他受到的全部教育，其餘的知識他幾乎全是自學的。
他無視自己赤貧的經濟狀況，想方設法來到愛丁堡上大學。剛到愛丁堡時約翰?萊頓經常光顧一家不起眼的小書店，書店的老板就是後來成為著名出版商的阿奇博爾德?康斯太伯。他常常腳踩在梯子上看書，忘了爬下來，這麽一看就是半天，完全忘了回宿舍吃晚飯。他的晚餐隻有白麵包和水，對書籍和教學講義的追求成了他全部願望所在。
約翰?萊頓還不到19歲時，他對希臘語和拉丁語言的熟練運用程度以及他掌握的大量通用知識已使愛丁堡的所有教職員工大為驚歎。這時，約翰?萊頓又將視線轉向了印度。他去應聘印度政府公務員的職務，但是沒有成功。他又聽說可以報考印度的外科醫生助理，但是他從未當過醫生，對這個行業並不了解。約翰?萊頓得到消息必須在6個月的時間學完別人3年才能學完的課程。6個月結束時，約翰?萊頓以優異的成績拿到了學位證書。約翰?萊頓去了印度。臨行前，約翰?萊頓發表了他的詩集《童年紀事》。約翰?萊頓對知識的渴求伴隨著他的成長，他通過不斷學習，完成了一次又一次的超越。
德赫斯說過：“未來唯一持久的競爭優勢，就是有能力比你的競爭對手學得更快。”自我學習、自我教育、自己管理自己一一這是麵對信息化社會的新形勢做出的適應性調整。未來的文盲將不是那些不會閱讀的人，而是沒有學會怎樣學習的人。
成功與學習的關係，在現代社會的競爭中是顯而易見的，試想：一個缺乏知識的人，怎麽能夠成為強者，怎麽能夠與人較量？當我們看一看周圍的人，那些缺乏知識的人，大多都是失敗人生的主角，他們常常發出感歎：“唉，我沒上過什麽學，隻能幹些粗活。”的確，學習是成功的資本，這是因為無學將無以致用。所以你必須要做一個堅持學習的人。
在創業過程中，是否肯於學習是大不一樣的。有些人自恃先失條件好而不肯學習或很少學習，隨著鬥轉星移的時間變換，那點先天的優越性很快就會消失。結果隻能是越來越不如別人。隻有堅持學習，才能在學習中不斷提高自己，使自己擁有越來越多的優勢。
學習要掌握方法
好的學習方法應該是任何一個有誌於成功的人必須掌握的。
掌握好的學習方法對學習效果的好壞具有重要意義，通過科學的學習，可以獲得大量的知識，從而調整和控製自己的自學，並得到成功的鼓勵或失敗的鞭策，把自己的學習行為導入一個更為有效的途徑。
好的學習方法應該是任何一個有誌於成功的人必須掌握的。
從古至今，人類積累了大量的學習經驗，有一些被反複的實踐檢驗證明為極有成效的學習方法，現擇要介紹如下：
1，問題導向學習法
問題導向學習法是指學習者把自己在學習過程中所遇到的一係列小問題作為具體的目標，並給它們輸入相應的知識，最終實現總的學習目標。這樣，學習者在整個學習中就始終是處在問題的引導下，而帶著問題來求解了。
運用這一方法的要求是：學習者不斷提出問題，並不斷通過學習去求解，促使思維運動，從而達到積極投入、主動參與的目的，明顯提高學習效率。
2，設問推理學習法
運用這一方法的要求是：學習者對正在學習的知識，多問幾個為什麽，並且推敲其立論的依據，讓學習者在不斷的分析中吸收知識。
設問的方式主要有以下幾種：
①比較設問——通過比較發現差異，提出疑問；
②反向設問——從反麵提出問題；
③推理設問——進行一般的邏輯推理，看看是否有足夠的說服力；
④變式設問——改變起因、角度、條件等因素，看看結論有何不同；
⑤極端設問——把事情推向極端，看看會暴露出什麽樣的問題。
3，流行於美國的LOVE法
這是深受美國人喜愛的一種學習方法，LOVE是英文Listen（聽）、Outline（寫出綱要）、Verbalize（表述）、Evaluate（評價）四個詞的詞頭縮寫。運用這一方法，要求有兩個或兩個以上的人參加，具體做法如下：
①聽：一個人以緩急相適的速度朗讀，直到讀完某一部分，由其他人認真地聽和摘要地記。聽者可以要求朗讀的人改變速度，或者要求朗讀者重複某些內容，朗讀者應盡量滿足聽者的要求；
②寫：當朗讀完後，聽者要摘要寫出內容的綱要，盡量做到條理清晰，突出重點；
③表述：聽者以綱要為基礎，向讀者複述這些內容，要盡可能詳細、準確、全麵；
④評價：讀者根據材料評價複述的準確性和完整性，在發現錯誤時，及時予以更正。
當這一部分的內容完全掌握以後，再進行下一部分。這時，可互換角色。
這種學習方法的優點是：突出了學習上的互幫互助，並利用活潑的形式，激發出許多精神能量，直接麵向重點，有效地增加記憶效果。
4，SQ3R五步法
此方法備受學習者的青睞，是我們應重點掌握的一種方法。
SQ3R是英文Survey（縱覽）、Question（提問）、Read（精讀）、Recite（複述）、Review（複習）的詞頭縮寫，相應地有五個步驟：
①縱覽——拿起一本書後，先大概地瀏覽一遍，了解全書內容，可以試著讀一下作者的序言，研究一下書的目錄和索引，看一看各章的介紹。這時，學習者要記得自己的學習目的，如果發現這本書與目的不符，或文筆不好，或難度太大，則要馬上停止。
②提問——快速地瀏覽全書，並不斷地給自己提出問題，思考書中提出的那些觀點。在一些文筆好的書中，作者往往用一些明確的問題作為下麵內容的“引子”，或者讓你在讀書時始終麵臨一些問題的情景。凡有頭腦的人是不會隻是一味地“讀書”的，如果你能堅持帶著問題去讀，很快你就會養成用批判的眼光讀書的習慣。
③精讀——從頭到尾一字不漏地讀全書，對不理解的部分可反複閱讀。閱讀時，要記住各部分的主題和重點。讀的過程中還要經常翻到前麵的內容，以便回憶起某些事實。如果書中有大量的圖表，若把它們忽略的話，你就往往不能掌握作者那些最主要的觀點。
④複述——讀書不是指字句的死記硬背，而是要牢固地掌握文章的基本要點。複述時，要把書放在一邊，努力去想讀過的內容。複述本身並無價值，但是你如能借此積極主動地閱讀，那麽每次複述都會加深對材料的理解。
⑤複習——一般在上一階段結束一兩天後進行，三四天後再進行一次。我們都有這樣的經曆：學過的許多細節在記憶中消失得非常快，常常大約在一小時之內就都忘記了。為了防止過早發生遺忘的情況，你就要盡早地進行溫習。如果你覺得這樣做太乏味，那麽你可以讀一讀有關書本裏的內容，通過補充和注釋來加深你的理解。
一般來說，SQ3R法適用於精讀。為了更好地體會這五個步驟，你可以挑選幾部值得精讀的書，仔細地、一步一個腳印地試幾次，直到這種學習方法成為你的自覺行為。
5，學習效果的自我檢查
學習者本人應根據一定的標準，采用一定的方法，對自己想取得的和已取得的學習效果之間的差異進行分析和評價，以找出經驗和教訓，這便是學習效果的自我檢查。
學習效果的自我檢查在整個自學過程中具有重要意義，通過自檢，可以獲得大量的反饋信息，從而調整和控製自己的自學，並得到成功的鼓勵或失敗的鞭策，把自己的學習行為導入一個更為有效的途徑。
活到老，學到老
人的一生是在不斷學習的一生，如果間斷了學習，就會在人生的道路上落伍。
知識就是力量，是徹底改變個人命運的第一推動力。在當今知識經濟時代中，誰擁有知識、才華就等於把握住了自己命運的咽喉；相反，誰的知識一窮二白則隻能受製於人。總之一句話，知識改變命運。
活到老，學到老，才能不斷進步。這就需要有善於發現別人長處的能力。如果一天到晚總是在挑別人的毛病，而不去看別人的優點，就很難說有什麽可學的。到頭來學不到本事的是自己。相反，隻有善於發現別人的長處，才可能學到更多的知識。
古人雲：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”無止境地學習，是每一個智者所必要的，是每一個向上者所向往的。
人要想不斷地進步，就得活到老，學到老，在學習上不能有厭足之心。人生在世總免不了要經受各種磨難和考驗，在這其中也有許多值得學習的經驗和教訓，無論是好的經驗還是壞的教訓，對我們來說都是成長中學習的階梯。
從古至今，有成就的人，哪一個不是從勇於學習，敢於走出困境，不斷鑽研中受益的呢？
各行各業都有模仿的對象，沒有蘇格拉底就沒有格拉圖；俄國的冰上曲棍球隊效仿加拿大隊；馬蒂斯的筆法取自更高的繪畫技巧。
可是在今天普遍缺乏學習的精神，有勇有謀，唯獨少了謙卑的學習態度。隻有少數的人才體會到學習的重要性，其他的人都要吃過競爭者的一番苦頭才明白學習之道。
無論怎樣，都要找到值得你學習的對象，以開放的心和受教的態度向這些老師學習。永遠不要斷言你已經找到最好的老師，或是自以為出類拔萃；換句話說，要不斷地尋求更好的方式。
除了向優秀的人或企業學習外，最重要的是向書本學習。讀書是人們學習知識和獲取精神生活養料的好途徑。
以下列舉了9種讀書方法，以供參考。
1．“三步”法
宋朝的蘇東坡讀書提倡要分“三步”：第一步是抄一段，第二步是用三個字為題，第三步是用一字為題，別人隻要提出某段的頭一個字，他就能背出來。他謫居黃州時，每次讀《漢書》都作“提要”。
2．借摘讀
舊時代，革命書籍十分缺乏，徐特立在湖南時，聽說書報流通社有《聯共黨史》上下冊，就去借了來抄讀。他不全抄，而是節抄，並且做詳細分析。這樣，可以眼、心、手三到，便於理解深刻。
3．翻選讀
吳昌碩博覽群書，曾對門生說：“書不能死讀，先翻翻序，看看結尾，不好不看，好的翻翻，極有價值的才值得花力氣精讀，要不你有多少心血能花在上麵？”
4．插縫讀
學者顧頡剛陪夫人就診的時候，也要挾書閱讀，若有所得，歸來即記在筆記本上。35年間，他記的筆記竟達l60冊之多。
5．“啃”“悟”讀
作家張賢亮當年被打成“右派”下放農場十年，唯一能看的隻有一本《資本論》他的讀法是“啃”和“悟”。他說：“古時文人三更燈火五更寒，啃的就是四書五經，依此作底，寫起文章來海闊天空，頭頭是道。”他喜歡美國作家福克納的作品，但他從不整篇細讀，隻是跳著翻看，用文學的悟性體味作者的創作精髓。
6．選擇讀
朱光潛說：要知道讀書好比探險，也不能全靠別人指導，自己也須費些工夫去搜求。別人隻能介紹，抉擇還要靠你自己。他認為：“你與其讀千卷的詩集，不如讀一部《國風》或《古詩十九首》，你與其讀千卷希臘哲學的書籍，不如讀一部柏拉圖的《理想國》”。
7．交叉讀
理論家胡喬木共有136個三米高的大書架，約3萬多冊的私人藏書。他沒有什麽業餘嗜好，休息的一大方式就是同時看五本內容完全不同的書，如哲學、外國小說、政治、劇本、自然科學類的書，同時交叉著看，以調換腦子，而在調換腦子的同時，又有所得。
8．“怪”法讀
台灣作家李敖珍視書中的資料，更甚於書本身。他常把書中重要的資料影印下來，或者直接撕下，再作分門別類的“專集整理”，名曰“吸收日月精華”，等到書中的“精華”被他吸收光了，這本書對他來說也就沒有多大意義了，送、賣、扔，他都沒有多大意見。
9．重複讀
德國哲學家狄慈根說：“重複是學習之母。”對有些難懂的書，他堅持一讀再讀，直到懂了記下為止。他說：我閱讀關於我所不懂的問題之書籍時，所用的方法，是先求得該問題的膚淺的見解，先瀏覽許多頁和好多章，然後才從頭重新讀起，以求獲得精密的知識。
讀書能增長我們的知識，提高我們的內涵和修養。現代的人越來越忙，壓力越來越大，很少有人能靜下心來讀書，我們實在不應該把讀書這個好習慣丟掉。一個人若想改變我們的命運，不養成讀書的好習慣是不行的，即使再忙，我們也應該給自己一點時間，有選擇地讀一些好書。
最後，我們來談談用腦的問題。
學習需要用腦，有人擔心會把腦子累壞了，也常常為自己的腦子是否夠使而感到懷疑。其實，這個擔心是多餘的，大腦接受、儲存和綜合各種信息的潛能是極其巨大的。
所研究表明，人的大腦是由成百上千億個細胞組成的，具有極大的貯存量，可以在每秒鍾接受十來個信息。一個信息單位叫做比特，大約相當於一個單詞。人腦的容量有一百萬億個比特，這還是較為保守的估計。這一百萬億個比特，究竟有多大呢？它可以裝下全世界所有圖書館的藏書內容。何況人類還有潛意識，有許多難以用語言表達的微妙感覺和印象。實際上，普通一個人能夠表達出的信息量隻是巨大的冰山露出海麵的峰麵。現代科學研究表明，像愛因斯坦那樣偉大的科學家，隻用了自己大腦的三分之一的功能，而一般人則更少，絕大部分腦細胞仍處於“待業”狀態。而且人腦不同於機器，使用久了會有磨損，而是越用越好用，就像有人學外語，一旦掌握了一兩門外語，再學第三門和第四門就會容易許多。
英國劇作家、社會活動家蕭伯納享年94歲，晚年仍有劇作問世；偉大的發明家愛迪生堅持用腦到84歲，發明成果1100多項；法國的一位女鋼琴家104歲還能登台演奏；著名黑人作家杜波依斯87歲寫作《黑色的火焰》，轟動世界。中國的情況也是如此，如春秋戰國時期的幾位著名大思想家：孔丘活了73歲，荀況75歲，孟柯83歲，墨翟92歲。這在“人活七十古來稀”的古代都是很了不起的長壽者。我國著名學者馬寅初一生坎坷，由於勤於用腦活到90歲；我國現代氣象學的開拓者竺可楨，上中學時身體虛弱，還患肺病，有人斷言他活不到20歲，但他一直堅持學習，不斷奮鬥，活到85歲，貢獻卓著。
人的一生是在不斷學習的一生，如果間斷了學習，就會在人生的道路上落伍。我們一定要有一種好學的心態和習慣，學習必備的知識，學習成功的經驗和失敗的教訓。一個人如果不想枉度一生，那就要學習一輩子。學習，永遠不要嫌晚。
勤奮是一筆無形的資產
人生的幸福總是構築於所追求目標的成功之上，倘若所追求和渴望的目標無一得以實現，人生的幸福也就無從談起，除了一懷的遺憾和失望，還會有什麽呢？
通往成功的路有很多，曲折和坎坷是無法擺脫的困惑，而不管多麽聰明的人，要想從中取一捷徑，都少不了一個“勤”字。所謂“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”，主要指讀書與成功的關係，其實，人生中任何一種成功和任何一種幸福的獲取，大多都始之於勤而且成之於勤。
勤，勞也。無論勞心勞力，竭盡所能黽勉從事，就叫做勤。各行各業，大凡勤奮不怠者必能有所成就。即便是出家作和尚，息跡岩穴，稍徉於山水之間，看破紅塵，與世無爭，他們也自有一番精進的功夫要做，於讀經禮拜之外還要勤行善法不自放逸。且舉兩個實例：一個是唐朝開元年間的百丈懷海禪師，親近馬祖時得傳心印，精勤不休。他製定了“百丈清規”，他自己篤實奉行，“一日不作，一日不食。”一麵修行，一麵勞作。“出坡”的時候，他躬先領導以為表率。到了暮年他仍然照常操作，弟子們於心不忍，偷偷把他的農作工具藏匿起來。禪師找不到工具，那一天沒有工作，但是那一天他也就真的沒有吃東西。他的勤勉精神感動了不少人。
另一個是清初的著名山水畫家石溪和尚。請看他自題《溪山無盡圖》：“大凡天地生人，宜精勤自持，不可懶惰。若當得個懶字，便是懶漢，終無用處。……殘衲住牛首山房，朝夕焚誦，稍餘一刻，必登山選勝，一有所得，隨筆作山水數幅或字一段，總之不放閑過。所謂靜生動，動必作出一番事業。端教一個人立於天地間無愧。若忽忽不知，懶而不覺，何異草木？”人而不勤，無異草木，這句話沉痛極了。過飽食終日無所用心的生活，英文叫做vegetate，意為過植物的生活。古今中外的想法不謀而合。
勤，總是同“苦”字聯係在一起。甘於吃苦，勤奮努力，盡管有時還沒能得到成功的報答，卻先已磨礪了我們的意誌，培養了自己的堅韌，這不也是一種收獲嗎？
勤勉努力，可以說是一種無形的財產和力量。培養成勤勉習慣的人，雖然到了晚年，由於習性的關係，也不減勤勉且更努力；雖然他不自覺是勤勉努力，可是其所作所為，會自然表現出勤勉努力的行為。
在當今的情勢之下，有形財產是靠不住的。可靠的是那些永遠寄托於自身的——學問、藝術、技術等無形財產，這是終身不會被人剝奪的東西。而這些人生資產必須靠勤勉努力才能獲得。由此看來。勤勉努力的習性，也就是終身不會脫離其人的貼身財產了。所以，我們需要進一步地對真正財產的價值判斷，有所認識和分析才行。
一個人，不管他曾經犯了什麽錯誤，如果他勤奮努力，單就這一點也是比較令人欣賞的。今日的情形，在職業場所方麵。勤勉努力的工作人員也是被優先錄用的，有著勤勉習性的也比較容易拿高薪或獎金。
人們應在年輕的時候，就培養成“勤勉努力”的習性。懶惰與勤勉兩種習性，都不會輕易地改變。等到了年紀大了，想變懶惰為勤勉，就極困難了。所以，必須自年輕時，培養成勤勉的習慣才行。
日本最成功的企業家之一鬆下幸之助說：“我小時候，在當學徒的七年當中，在老板的教導之下，不得不勤勉從事學藝。也不知不覺地養成了勤勉的習性。所以在他人視為辛苦困難的工作。而我自己卻不覺得辛苦，甚至有人勸慰我說‘太辛苦了’的困難工作。我卻反覺得很快樂。換個立場說，我覺得快樂的工作，在旁人看來，隻不過是認真工作而已，所以我與他人的看法，自然就有差異了。
“我青年時代，始終一貫地被教導要勤勉努力。當時我想，如果把勤勉努力去掉，那麽一個青年人還剩些什麽？因為青年人有所期望，才需要勤勉努力；此乃人生之一大原則。
“事實上，在這個社會裏，對有勤勉努力習性的人。不太被人稱讚是尊貴或者偉大，也不會認為他很有價值。因此我認為大家應該無所顧忌地提升對具有這種良好習性者的評價，這樣才算是真正對勤勉習性的價值有所認識。”
的確，社會中有些自恃“聰明”者並不把勤勉努力看在眼裏。有的人幼時智力非凡，被讚譽為神童，但後來不肯勤奮努力，結果長大後毫無建樹。王安石所敘說過的方仲永，就是個極為生動的例子。有的人幼年智力平平，甚至愚鈍，但後來因為勤學不息，反而有所成就。清朝的學者彭端淑有感於這種情況，在