附：古人鑒賞選

篇首一段，分真是、似之、不近三節，主意歸於知者不言，言者不知。繼以道不可以言致，德不可以跡求，仁、禮皆有跡，則道矣，而禮為尤甚！墮體黜聰，此為道日損也。（宋褚伯秀《南華真經義海纂微》引林希逸語）

是篇以“知”立題。知者，有為有言之所自也。北遊，則趨其本方，有還源之意。玄水，至妙而存澤物之功，有心於為道之譬。無為、無謂，則冥於道矣。故三問而不知答，不知乃真知也。黃帝答之愈明，其如道愈不近何？是故聖人離形去知，墮體黜聰，無為而萬物成，不言而天下化，知道不可得而有，身不可得而私，物之有生於無，通天下一氣耳。（褚伯秀《南華真經義海纂微》）

筆墨之靈，能將人之隱微曲曲傳出。如意以無為為道，以不知為體道之人，本是一片虛明，長空萬裏。而文中人名地名，忘言不答，神奇臭腐，睡寐行歌，委形委蛻，稀稗屎溺，擁杖放杖，狀貌窅然空然，未有天地，未有子孫，山林皋壤，筆底煙雲，其精思眇義，都在無文之中，無字之下，令人眼頭心頭，隱隱躍躍，有如神觀止之歎。未知文以道而妙乎，抑道以文而妙乎？（清方人傑《莊子讀本》）

前篇通體發揮一“真”字，此篇通體摹寫一“無”字。真者，道之本根；無者，道之化境。由真以返於無，即無以窺其真，一部《南華》，隻此二字盡之矣。（清劉風苞《南華雪心編》）

“山木皋壤”一節，忽然擲筆空中，高唱而入，哀音切響，奔赴毫端，吾身以天地為逆旅，而吾心又為哀樂之逆旅，終其身輾轉於哀樂之中，而不知其同歸於無也。舉世夢夢，悲感無端，右軍《蘭亭序》從此脫化而去，而晉人曠懷高寄，隻知陶寫性情，終不及此篇之深窺道妙也。讀者當有以辨之。（同上）

聞大道而睡寐，極寫悟道之境。夢夢者無從領會，被衣大說，說者與寐者皆在化境中矣。道之妙處不可以言傳，而但寄之於歌，歌詞真道著妙處也。端冕而聽古樂則倦而思臥，後世聞道倦臥者類如斯也。若缺之睡寐，乃真羲皇上人矣。（同上）