第三章 太上，下知有之

【原文】

太上①，不知有之②；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其貴言④。功成事遂，百姓皆謂“我自然”⑤。

【注釋】

①太上：至上、最好，指最好的統治者。②不知有之：人民不知有統治者的存在。③悠兮：悠閑自在的樣子。④貴言：指不輕易發號施令。⑤自然：自己本來就如此。

【譯文】

最好的統治者，人民並不知道他的存在；其次的統治者，人民親近他並且稱讚他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的誠信不足，人民才不相信他，最好的統治者是多麽悠閑。他很少發號施令，事情辦成功了，老百姓說“我們本來就是這樣的。

【解析】

老子在本章指出了心法的最高境界就是“不知有”。“有”指的是宇宙萬物的自然狀態，“知”指的是宇宙萬物與人的關係。而心法的要求是把“有”和“知”統統去掉，從而達到“無”的境界。對於心法，有信與不信的問題。老子認為，對心法若取“信”的態度，就能夠達到“無”的境界並找到“信”；反之，對心法若取“不信”或“不足信”（將信將疑）的態度，就不能達到“無”的境界並且也找不到“信”。老子把“信”作為宇宙的最小信息單位元，也就是宇宙的最小動態單位“動點”，並用第二十一章整章來作了說明。

太上，不知有之。

道的境界太高的人，周圍的人是不認識他的。

真正的得道高人，有著出神入化的功夫，但是他從不炫耀自己，即使你天天和他在一起，也不會認出他的真正麵目，正所謂“真人不露相，露相非真人。”道家弟子稱老子為“太上老君”、“道德天尊”，這是後來的事情，當時的人們大概沒有誰親眼看見過老子顯示神通，以至於老子的身世到現在還是一個迷。

其次，親而譽之。

道的境界比“太上”之人低一個層次的，人們親近他、讚譽他。

如果我們把這一思想放眼整個世界的話，最具有代表性的人物當屬於耶聖、穆聖和佛祖。他們都是得道之士，屬於唯心主義哲學大師，但是他們卻都不是博學之士，那麽他們的哲學思想是從哪裏來的呢？這就是直覺思維。直覺思維的對象就是人體基因組這一天書，這也正是他們思想理論的源泉。耶聖的“天堂”的境界，穆聖的“天啟”的境界，佛祖的“涅磐”的境界，就是老子的“道”的境界，隻不過境界有高低罷了。為什麽說他們是“其次”呢？這是因為他們對於道境中出現的景象缺乏深刻的理性思維，還認識不到那都是“物中之精，精中之信。”所以使自己的學說成為唯心論。見神不見物，自然不能為人類指明一條“長生久視”的康莊大道。然而，由於他們的思想貼近時代生活，貼近人們的心靈需求，人們感其德，歎其功，驚其神跡，自然“親而譽之”。

其次，畏之；

境界又低一個層次的，周圍的人們害怕他們。

這一層次的人就是邪教教主。他們隻是有了一些幻覺，還不知道為何物，就把自己裝扮成救世主，打著傳道的旗號，秘密結社，搞非法組織，宣揚歪理邪說，愚弄不明真相的信徒，致使信徒自殺殺人，嚴重擾亂社會，危害人民。中國的被立教、**，美國的人民聖殿教、大衛教派，日本的奧姆真理教等等，無一不給社會帶來可怕的後果，致使人們談教色變，對此必須堅決取締。

其次，侮之。

最次級的是社會上那些形形色色的小混混，他們打著修道、傳道之名，行騙財、騙色之實。一旦真相敗露。必招致人們的辱罵。

信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。

道是客觀存在的，但是，求道的路程是艱難而漫長的，非有誠心和恒心不可。對此，世人有的相信但是卻意誌不堅，最終與大道無緣。有的人根本就不相信道這回事，片麵認為這不過是騙人的神秘主義而已。真正的修道之士，平時悠然自得，默默無聞，即使功成事遂，返樸歸真，周圍的人也難以發現他聖人的麵目，這是因為聖人從不自我炫耀的緣故。

統治者的誠信不足，民眾自然不信任他。統治者謹嚴慎微，科學決策，事情自然而然會圓滿成功。

本章是老子對天下修道者的分類。修道者的境界不同，世界觀就不同，有什麽樣的世界觀，就有什麽樣的方法論，造就什麽樣的人生。真正悟透天機的太上之人，已經認識到了曆史發展的自然過程，大道的推廣、普及畢竟要等待時機，所以他是不會違背自然規律的。

【證解故事】

為人，首先要學會做人；二是學會做事。然而，無論是做人還是做事，人們都離不開一個“誠”字。古代做生意講究“童叟無欺”，現代做生意講究“誠信為本”；古代交朋友講究“肝膽相交”，現代交朋友講究“一諾千金”。怪不得老子一直告誡我們說，“信不足焉，有不信焉”，讓我們在做人方麵一定要緊守誠信美德。因為誠信可以讓我們叫更多的朋友；讓我們獲得更多的信賴，使人生之路更加順暢。

抗戰時期，某縣內有一個姓胡的石匠,為人忠厚。一次，應人要求去修石磨，那人叮囑了他幾句就離開了。胡石匠在打開磨底時，突然發現石磨內藏了數十個金元寶，石匠先密封石磨，再找到主人告之，一時傳為佳話。

當時這個縣內有一夥嘯聚山林、打家劫舍的土匪，抗日力量念這幫土匪幾次伏擊日偽軍有功，根據政策對其開展爭取團結的工作。匪首對此感激涕零，但又考慮到自己曾有劣跡，一時躊躇無語，幾經爭取，匪首才以實言相告說，懼怕投誠之後遭到清算，想找一可信之人作證，以擔保其日後的安全。

抗日力量列舉了這個縣內紳士、名流數個為其擔保，匪首都搖頭否定，最後匪首自報人名一個曰：胡石匠！

匪首並未見過胡石匠，然而匪首根據胡鐵匠的信譽就能夠相信他的擔保，這無不說明坦誠之人，容易讓人信服的道理。

東漢的許慎在他所著的《說文解字》中說，“誠，信也”，又說“信，誠也”。由此可見，“誠”和“信”，無論是單獨使用還是相連使用，在古代都是同一個意思，誠實守信無論是在古代還是現代，都具有十分重要的意義。

自古以來，誠實守信就是做人最基本的品德，誠實猶如樹木的根，如果沒有根樹木也就別想擁有生命了。“言出必行”、“一諾千金”、“誠實不欺”一直被公認為為人處世的基本準則。

西漢初年有一個叫季布的人，他為人正直，樂於助人，特別是非常講信義。隻要是他答應過的事，無論有多麽困難，他一定要想方設法辦到，所以在當時名聲很好。

季布曾經是項羽的部將，他很會打仗，幾次把劉邦打敗，弄得劉邦很狼狽。後來項被圍自殺，劉邦奪取天下，當上了皇帝。劉邦每想起敗在季布手下的事，就十分生氣。怒憤之下，劉邦下令緝拿季布。

幸好有個姓周的人得到了這個消息，秘密地將季布送到魯地一戶姓朱的人家。朱家是關東一霸，素以“仁俠”聞名。此人很欣賞季布的俠義行為，盡力將季布保護起來。不僅如此，還專程到洛陽去找汝陰侯夏侯嬰，請他解救季布。

夏侯嬰從小與劉邦很親近，後來跟劉邦起兵，轉戰各地，為劉邦建立漢王朝立下了汗馬功勞。他很同情季布的不幸處境，在劉邦麵前為季布說情，終於使劉邦赦免了季布，還封他為郎中。不久又任命他為河東太守。

當時，楚地有個名叫曹丘生的人，能言善辯，專愛結交權貴。季布和這個人是同鄉，很瞧不起他，並在一些朋友麵前表示過厭惡之意，偏偏曹丘生聽說季布又做了大官，一心想巴結他，特地請求國戚竇長君寫一封信給季布，介紹自己給季布認識。竇長君早就知道季布對他印象不好，勸他不要去見季布，免得惹出是非來，但曹丘生堅持要竇長君介紹。竇長君無奈，隻好勉強寫了一封推薦信，派人送到季布那裏。

季布讀了信後，很不高興，準備等曹丘生來時，當麵教訓教訓他。過了幾天，曹丘生果然登門拜訪。季布一見曹丘生，就麵露厭惡之情。曹丘生對此毫不在乎，先恭恭敬敬地向季布施禮，然後慢條斯理地說：“我們楚地有句俗語，叫做‘得黃金百兩，不如得季布一諾’。您是怎樣得到這麽高的聲譽的呢？您和我都是楚人，如今我在各處宣揚您的好名聲，這難道不好嗎？您又何必不願見我呢？”

季布覺得曹丘生說得很有道理，頓時不再討厭他，並熱情款待他，留他在府裏住了幾個月。曹丘生臨走時，還送他許多禮物。曹丘生確實也照自己說過的那樣去做，每到一地，就宣揚季布如何禮賢下士，如何仗義疏財。這樣，季布的名聲越來越大。後人用“一諾千金”來形容一個人很講信用，說話算數。

誠實守信，在社會交往中有著十分重要的作用。一個人說話實實在在，說到做到，就會使人產生信任感，願意同他交往、合作。相反，輕諾寡信，一而再地自食其言，必然要引起人們的猜疑和不滿。隻有彼此守信，友誼才會持久。因此老子的“信不足焉，有不信焉”智慧，仍然是現代人立足的法寶。

一個人要做到“誠信”並不是一件簡單、容易的事情，必須具備誠信的世界觀，養成了誠信的品格才能做到。一個人要做到“誠信”，就需在生活、學習和工作中，處處以誠為本才行，凡與誠信相符者就做，與其相悖者堅決不做。如若不然，必將一事無成。