三、無為篇02
2、起點論說
【原文】
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮①，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末②；九層之台，起於累土③；千裏之行，始於足下。為者敗之，執者失之④。是以聖人無為故無敗，無執故無失⑤。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學⑥，複眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為⑦。
【注釋】
①、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。②、毫末：細小的萌芽。③、累土：堆土。④、為者敗之，執者失之：一說是二十九章錯簡於此。⑤、是以聖人無為故無敗，無執故無失：此句仍疑為二十九章錯簡於本章。⑥、學：這裏指辦事有錯的教訓。⑦、而不敢為：此句也疑為錯簡。
[譯文]
局麵安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千裏的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。因此聖人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的聖人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加幹預。
【古語智慧】
在這一章裏，老子主要闡說了一個起點問題，也就是談了事物發展變化的辯證規律。“為無為，事無事，味無味”，是老子對事物認識能動性和全麵性。這裏的內涵是，任何一種大的事物，總是始於小的東西而發展起來的，任何事物的出現，總有自身生成、變化和發展的過程。人們隻有了解了這個過程，掌握了這個過程的發展規律，方能夠正確無誤的處理出現在麵前的大小事情，應對撲麵而來的繁紛複雜社會狀況。
九層之台起於累土，千裏之行始於足下，這是一種“大生於小”的觀點。在這裏，老子非常明確的說明，“合抱之木”、“九層之台”、“千裏之行”的遠大事情，都是從“生於毫末”、“起於累土”、“始於足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發展而來的。做一切大小事情必須從小處著手，望大處著眼。一根參天大樹總是從幼苗長起，一座巍峨高樓總是由一塊塊磚石堆砌而成，完成千裏之遙的路程，還得靠一步步行走。無論做什麽事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大的事業。如果好高騖遠，離開眼前的實際狀況，整天妄想追求那些虛無縹緲的所為“大”的東西，是很難成功的。用哲學家的觀點來說，處於穩定狀態的事物易於把握，處於醞釀階段的事情易於謀劃，脆弱的東西易於碎裂，細微的塵土易於消散。“空想主義”到任何時候，都不會有一個理想的結局，而收到的隻能是痛楚地失敗。所以，曆代聖人寧可去想那些一般人不去想的問題，也不去尾隨“空想主義”者追求的難得之物；寧可學習那些一般人不去學的知識，也不跟在別人後麵人雲亦雲，隨聲附和。
老子依據他對人生的體驗和對萬物的洞察，指出“民之從事，常於幾成而敗之。”許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時候失敗了。出現這種情況的原因就是在於將成之時，人們麻痹大意，忘乎所以，缺乏韌性，**過後很快就冷落下去，結果，其下場是不可能理想的。“慎終如始，則無敗事”。老子認為，一個人應發揮智能或技能的最佳狀態，隻有在心理平靜的自然狀態下才能做到。這樣，不論做什麽事情，就不會出現失敗的結局。
學不學，複眾人之過。以輔萬物之自然而不敢為，天下宇宙法則的威嚴，不是作為宇宙個體可以對抗，人心再大，也不過是一種幻像。生活中，思想決定一切，物質生活不可怕，可怕的是人的精神墮落。
【智慧故事】
我國東漢時期著名的科學家、文學家張衡，公元78年出生於現在的河南省南陽縣的石橋鎮。他的他的祖父張堪做過太守，為官清廉。父親早逝，因此張衡家裏很貧窮。張衡從小就勤奮好學，加上天資聰穎，很早就聞名鄉裏。據史書記載，他10歲時就“能五經貫六藝”，過目成誦。他興趣很廣泛，除學四書五經以外，對自然科學方麵的讀物還情有獨鍾。並且，邊學習，邊思索。一天，張衡從一本詩集裏讀到四句詩，描述了北鬥星在各個季節傍晚時的變化：“鬥柄指東，天下皆春；鬥柄指南，天下皆夏；鬥柄指西，天下皆秋；鬥柄指北，天下皆冬。”他覺得這太有意思了。天上的繁星閃爍，有的像箕，有的像鬥，有的像狗，又有的像熊，它們的運行路線都有怎樣的規律呢？為什麽天有四季變化呢？這些星鬥離著我們有多遠呢？這一係列的問題，時時刻刻都在張衡頭腦中縈回。這簡直是太神秘了。於是張衡根據詩的內容又參考別的書籍畫成了天象圖，每夜隻要是沒有雲彩，他就默默地對著天象圖仔細觀察著夜空。廣漠的星空有多少難解之謎呀，他觀察著、記錄著、思考著，他的腦袋裏裝滿了各式各樣的問題，充滿了五顏六色的幻想。後來，他終於確認那四句詩裏描述得不夠準確，事實上鬥柄早春指東北，暮春卻指東南。這些，都在他的著作中作了糾正。
3、指點人生
【原文】
不上賢①，使民不爭；不貴難得之貨②，使民不為盜③；不見可欲④，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心⑤，實其腹，弱其誌⑥，強其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢⑦、弗為而已⑧，則無不治矣⑨。
【注釋】
①上賢：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。賢：有德行、有才能的人。②貴：重視，珍貴。貨：財物。③盜：竊取財物。④見（xian）：通“現”，出現，顯露。此是顯示，炫耀的意思。⑤虛其心：虛，空虛。心：古人以為心主思維，此指思想，頭腦。虛其心，使他們心裏空虛，無思無欲。⑥弱其誌：使他們減弱誌氣。削弱他們競爭的意圖。⑦敢：進取。⑧弗為：同“無為”。⑨治：治理，此意是治理得天下太平。
【譯文】
不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。聖人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那麽，天才就不會不太平了。
【古語智慧】
在本章裏，老子以他的人生哲學為出發點，對人性，他既不講善，也不講惡，而是說人性猶如一張白紙，本來是純潔樸素的。可是，由於當時的統治者們，出於為維持自己的統治地位，紛紛招賢納仕，網羅人才，用以治國安邦。這原本是為國家的長治安定，確實有其積極進步的方麵。然而，在當時繁紛複雜的社會大背景下，一些懷有野心的人，打著招賢的幌子，拉住許多人才，為他爭權奪位，搶占錢財出謀劃策，給民間也帶來惡劣影響。一時間，民心紊亂，盜賊四起，社會上到處狼煙四起，動**不安。針對這些人推崇的“尚賢”這一主張所帶來的嚴重後果，老子提出不尚賢的觀點，同時也批評了由“尚賢”而引起的追求物質利益的欲望。他認為，如果社會出現尚賢的風氣，人們對此當然不會視而不見，肯定會挑動起心中的強烈占有欲、追逐欲，從而導致天下不太平。倘若采用一種辦法，使人們看不到可以貪圖的東西，那麽人們就可以保持有生與來的純潔本性，“使民無知、無欲”，期盼人們回到一種無矛盾的“無為”境界。
老子所謂的“無為”，其概念就是要人們順應自然規律，這種自然規律，其治理社會的效力，顯然要比用法令、規章、製度、道德、知識來約束人的社會行為要合理得多，有力得多。這就是“無為而無不為”的基礎涵義。而老子的這種社會理想，又是同他的“道”論密切相關的。他讓人們做到“無為”，並非叫人不作為，而是叫人不要妄為，不要胡做非為。他認為，體現“道”的“聖人”，要治理百姓，沒必要尊尚賢才，更不應使人民爭奪權位和功名利祿。站在儒家思想的角度來看，老子的“不尚賢”的觀點，與百家諸子形成對立，似乎不合時宜。不過，就他的本意來講，並沒有貶低人才，否定人才的意思。而是說，統治者不要給賢才過分優越的地位、權勢和功名，以免使“賢才”成為一種**人們紛紛爭權奪利的工具。這也是他進步的一個方麵。
出於對自然法則的深刻悟解，老子把適應於“道”的運動，看作是人類政治製度、社會生活以及道德準則都應該遵循的最高準則。具體體現在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”並不是無所為，而是強調人的社會行為要順應自然，適用於“道”的運動。在老子看來，高明的當政者和領導者應懂得自然之道，順應人的天性，讓下屬和百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相安無事，而切忌用過多的條規製度來進行強製性約束，否則會適得其反。要讓一個國家、一個社會安定團結，就要像對待井水一樣，攪動得越凶，殘渣敗葉就越是泛起，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什麽漂白粉之類的，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來，這樣井水就會自然清靜了。“無為而治乃大治”，這是老子“無為”論給後人的有益啟示。
【智慧故事】
在《呂氏春秋》上，有一個“疑鄰竊斧”的經典故事，原文是：“人有亡斧者，意其鄰之子，視其行步、顏色、言語、動作、態度無為而不竊斧者也。竊掘其穀而得其斧，他日複見其鄰之子，動作、態度無似竊斧者也。其鄰之子非變也，己則變之。”翻譯成白話就是這樣內容：
戰國時期，有個人的斧子忽然不見了，究竟是誰給偷去了？他懷疑鄰居與他家僅一牆之隔，備不住是他兒子所偷。於是，就整天觀察其人走路的姿勢、麵上的臉色、說話的言語、幹事的動作以及待人的態度，從哪裏看，都很像偷斧子的賊。為此，他很有氣，總想找機會去責問。一天，他在自家田地挖土的時候找到了斧子，再看到鄰居家兒子的時候，動作和態度又很正常，根本不像偷斧子的賊。不是鄰居變了，而是自己變了。
疑從心生，看問題、想事情不能主觀，更不能隻憑表麵現象產生臆想，要拋棄狹隘和嫉妒的思維方式，不然，就會犯主觀主義的錯誤。道家認為，惟有深入本質，才能全麵把握事物的根本。
4，為人之道
【原文】
持而盈之①，不如其已②；揣而銳之③，不可長保④。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。
【注釋】
①持而盈之：持，手執、手棒。此句意為持執盈滿，自滿自驕。②不如其已：已，止。不如適可而止。③揣而銳之：把鐵器磨得又尖又利。揣，捶擊的意思。④長保：不能長久保存。⑤咎：過失、災禍。⑥功成身退：功成名就之後，不再身居其位，而應適時退下。“身退”並不是退隱山林，而是不居功貪位。⑦天之道：指自然規律。
【譯文】
執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。
【古語智慧】
老子在這裏，強調了人的兩個方麵，人一方麵要知足，所謂知足常樂就是這一道理，一方麵人又要永葆青春活力，自強不息，社會才有進步。那麽，在什麽情況下應該知足，簡要地說，就是自己的能力達不到滿足自己的條件情況下，就得理應知足，否則，就會給人帶來的更多的痛楚和苦惱。與此同時，他又講到人的為人之道。為人之道，主要是不論幹什麽事情，都要留有充分的餘地，不要有太大的奢望，把事情做得十分過頭、過分，更不要在有了成績和功勞時，頭腦發脹，忘乎所以。這就告訴人們，不論做什麽事都不可過度，而應該適可即止，鋒芒畢露，富貴而驕，居功自傲，都是不可取的，堅持下去，隻能招致失敗，其它別無選擇。一般人遇到名利當頭的時候，大多都心馳神往，趨之若鶩。本文中的“盈”，其意就是指得這些方麵的表現。所以老子諄諄告誡人們不可“盈”，也有另一個方麵的含義，就是一個人在政治上功成名就之後，切不可一味的貪圖，不擇手段的冒進，麵臨的則略就是急流勇退，就好就收，方保長安之道。回顧一下曆史，這樣的例證比比皆是。戰國時期的範蠡，漢朝功臣張良，明朝謀士劉伯溫，俱都是隱身而退的先哲人物。反過來再看一下那些不識時務，幻想榮華富貴的功臣良將，遭到被卸磨殺驢下場的也不乏其人。戰國時代的伍子胥、秦朝的李斯、漢朝的韓信、宋朝的鄭子明、明朝的徐達等等，俱都成了身敗名裂的反麵教員。
由此可見，老子所說的持“盈”之說，不論對什麽時代，都有可借鑒的價值。
【智慧故事】
說一說急流勇退班婕妤的故事。
班婕妤，西漢女文學家。其父親是越騎校尉班況。她生得聰明伶俐，俊俏無比，且有才賦，詩詞書畫，無有不精。成帝時被選入宮，立為婕妤。她不爭寵，不幹預政事，謹守禮教，行事端正。在趙飛燕入宮前，漢成帝對她最為寵幸。漢成帝為她的美豔及風韻所吸引，天天同她在一起，時刻不離她的左右。班婕妤的文學造詣極高，尤其熟悉史事，常常能引經據典，出口成章，妙手成文，經常開導漢成帝內心的積鬱，使得漢成帝既開心，又長見識，悟到了很多從政及做人做事的道理。班婕妤又擅長音律，既寫詞又譜曲，她寫的詞和譜的曲有感而發，有的放矢，常使漢成帝在絲竹聲中，進入忘我的境界。所以對漢成帝而言，班婕妤不隻是她的侍妾，也是他的良師益友。她多方麵的才情，使漢成帝把她放在朋友的地位，無人可及。班婕妤曾生下一個皇子，但數月後夭折。她雖然承寵時間很長，卻再也沒有生育。後來，由於來了趙飛燕、趙合德姊妹兩個，使她走了下坡之路。
趙家姐妹，都是姿色出眾，賣弄風流的高手。來到宮中以後，二人使盡手段，百般迷惑漢成帝。她們除了打擊忠臣良將以外，還把主要的目標對準了班婕妤，原因就是唯恐班婕妤和她們爭寵。她們在皇帝麵前搬弄是非，誹謗班婕妤在後麵講皇帝壞話，並和一個許皇後勾搭起來作亂後宮。從此，漢成帝對班婕妤冷落下來，無論如何對他進言，根本不在用心去聽。
趙氏姐妹利用一切機會對班婕妤加以打擊，以達到消滅情敵的目的。糊塗的漢成帝色令智昏，居然聽信讒言，對班婕妤產生種種誤解。然而班婕妤卻從容不迫地辯道：“妾聞生死有命，富貴在天，修正尚未得福，為邪欲以何望？若使鬼神有知，豈有聽信讒言；倘若鬼神無知，則讒言又有何益？妾不但不敢為，也不屑為。”漢成帝覺得她說得有理，又念及以前的恩愛，特加憐惜，不予追究，並且厚加賞賜，以彌補心中的愧疚。班婕妤通過努力，消除了一些不利因素。
班婕妤雖得免罪不究，卻清楚現在宮中已是趙飛燕姐妹的天下，當然，她也經不起趙飛燕姐妹沒完沒了的誹謗、嫉妒、排擠、陷害的折騰。若不想個萬全之策，遲早要遭趙氏姐妹的毒手。為避免今後的是是非非，她覺得不如好自為之，急流勇退，明哲保身，因而寫了一篇奏章，自請前往長信宮侍奉太後。這是班婕妤高明過人之處，聰明的班婕妤非常有自知之明，她無力戰勝倍加得寵的趙飛燕姐妹，很可能被情敵所害。她把自己置於太後的羽翼之下，就再也不怕趙飛燕姐妹的陷害了。漢成帝恩準了她的請示。
班婕妤移居長信宮，悄然隱退在淡柳麗花之中。每天天剛蒙蒙亮，長信宮門打開，她便開始一個台階一個台階掃地，生活刻板而單調。聽到遠處昭陽宮裏傳來歡樂的喧嘩聲，而自己隻有與身影為伴，孤寂中無人問津。為此，她在一首喻扇詩中，發出來無限感歎：
常恐秋節至，涼風奪炎熱。
棄捐篋笥中，恩情中道絕。
在這裏，她用潔白的細絹剪裁的團扇，天熱時與主人形影相隨；涼秋時節，則被棄置箱中。一次比喻了自己的現狀。後世便以“秋涼團扇”作為女子失寵的典故，又稱“班女扇”。
從詩中我們可以看出，班婕妤自知如秋後的團扇，再也得不到漢成帝的寵愛了。不久，趙飛燕被冊封為皇後，趙合德也成了昭儀，然而這一切，都與她毫不相幹了。她心如止水，形同槁木，除了陪侍太後燒香禮佛之外，間以塗塗寫寫，以抒發心中的感慨，再無任何所求。如此，班婕妤有更多的時間從事寫作，也為文壇留下了許多詩篇。
班婕妤最有名的一首詩是《長信宮怨》。詩從入宮受寵寫起，一直寫到顧影自憐，自己愛惜羽毛，而摒絕繁華，效法古代貞女烈婦，甘願幽居長信宮中，孤燈孑影，房寒風冷，想起舊日與漢成帝的恩愛之情，不覺珠淚滴零，令人肝腸寸斷。一個接一個的白晝，一個接一個的夜晚，無情地把她的花樣的年華吞掉了。最後她寫到隻希望百年之後能夠埋骨故鄉的鬆柏樹下，飽含無限的淒愴情懷，使人不忍卒讀。又過了11年，即在綏和二年三月，漢成帝駕崩於未央宮。漢成帝死後，班婕妤要求到成帝陵守墓以終其生。伴著塚形碑影，又孤獨地生活了五年，便離開了人世，時年約40餘歲，葬於延陵。
5、道德修養
【原文】
載營魄抱一①，能無離乎？專氣致柔②，能如嬰兒乎③？滌除玄鑒④，能無疵乎？愛民治國，能無為乎⑤？天門開闔⑥，能為雌乎⑦？明白四達，能無知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德⑩。
【注釋】
①載營魄抱一：載，用作助語句，相當於夫；營魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意為魂魄合而為一，二者合一即合於道。又解釋為身體與精神合一。②專氣：專，結聚之意。專氣即集氣。③能如嬰兒乎：能像嬰兒一樣嗎？④滌除玄鑒：滌，掃除、清除。玄，奧妙深邃。鑒，鏡子。玄鑒即指人心靈深處明澈如鏡、深邃靈妙。⑤愛民治國能無為乎：即無為而治。⑥天門開闔：天門，有多種解釋。一說指耳目口鼻等人的感官；一說指興衰治亂之根源；一說是指自然之理；一說是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此處依“感官說”。開闔，即動靜、變化和運動。⑦能為雌：雌，即寧靜的意思。⑧知：通智，指心智、心機。⑨畜：養育、繁殖。⑩玄德：玄秘而深邃的德性。
【譯文】
精神和形體合一，能不分離嗎？聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規律嗎？感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？明白四達，能不用心機嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不占為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”。
【古語智慧】
在本章裏，老子以一種無為而為的境界，教導世人做人做事，都要達到精神與形體合一，成為一個不為世俗名利所困的自由人。以身為天下之心，一個幸福的人，自然是一個精神與形體合一的人，他不在於身居多高的地位，手中掌握多少財富，而在於他是否精神與形體做到永不不分離，如果達到這種程度，實在是非常不易。
什麽是精神與形體合一，如何達到兩者不分離，其中一個重要的標準，就是“專心調和精神，深入內心滌除雜念，順從法理天道，放開自己的心扉感受萬物，不要為了得到而付出，更不應得到擁有而不珍惜”。要象不諳世事的嬰兒，時刻處在無欲純樸的境界裏，無欲無求，整天的快快樂樂，高高興興，這無疑對自己是有好處的。從這裏，也反映出一個人的道德修養的問題。
老子要求人們無論是形體還是精神，無論是主觀努力還是客觀實際，都不可能是完全一致的。但是人們在現實生活中，每個人都應向這方麵努力，力求將現實生活中的自身行動精神境界合為一體，至少要不相上下。為達此目的，就必須做到心境靜定、消除雜念、摒除世俗觀念，掌握自然規律，加深自身的道德修養，成為社會上的有用之才。
在這篇文章的結束之際，老子概括說這就是“玄德”。所謂玄德，就是告知人生最高的一種境界。“玄”深邃、奧妙之意，“德”就是道德，他告訴人們，隻有具備了高深的道德，方能夠忠心愛國，一心為民。也隻有這樣，才能找到本身的幸福。
【智慧故事】
隋朝開國皇帝楊堅，在稱文帝以前，很了解暴虐的統治不得人心。現在他自己當了皇帝，惟恐重蹈前朝的覆轍。特別是，他感到自己當皇帝太容易，怕人心不服，所以總是警惕自己，謹慎地處理政事，注意節儉。他的三兒子秦王楊俊，滅陳的時候立下戰功，受到獎勵。後來，楊俊覺得自己是皇子，又有戰功，生活越來越奢侈，根本不把法律放在眼裏。他指使手下的人放高利貸，敲詐勒索，使隋文帝聽說以後，特地派人去調查處理，把楊俊手下的人抓起來。可是，楊俊不但不收斂，膽子反而越來越大。他模仿皇宮建造自己的宮殿，用外國進貢來的香料塗抹牆壁，用美玉、黃金裝飾台階，宮殿的牆上到處鑲著鏡子。還搜羅許多美女。隋文帝知道了這些情況，非常生氣，下令罷免了楊俊的官職，把他禁閉起來。將軍劉升以為隋文帝不過是一時氣憤，就去說情。他對隋文帝說：“秦王不過是多花了些錢，把房屋修得稍好一些，這算什麽大錯？我認為陛下處罰過重了。”隋文帝嚴肅地說：“法不可違，不論什麽人都得遵守國家的法律。”還沒等劉升說完，隋文帝站起來就走了。過了幾天，大臣楊素又來勸隋文帝赦免楊俊。隋文帝說：“皇子和百姓隻有一個法律，照你們的說法，為什麽不另立一個‘皇子律’？任何人犯罪，都得依法製裁！”楊俊聽說隋文帝拒絕了楊素的請求，又擔心又害怕，就病倒了。病中，他給隋文帝寫信表示認罪、請求寬恕。隋文帝對送信的人說：“你回去告訴楊俊，我艱苦創業，都是為了他們，希望大隋天下，子孫萬代傳下去。他是我的兒子，反倒要把楊家的天下斷送，叫我還有什麽可說？”沒過幾天，楊俊病死了。他手下的人請求給楊俊立個石碑，隋文帝不同意，說；“想要留名，在史書上記一筆足夠了，何必立碑！”隨後，吩咐把楊俊府中奢侈華麗的裝飾全部毀掉。，
齊州有個叫王伽的小官，送七十多個罪犯去京城長安，當時法律規定罪犯在押送途中，一定要套上枷鎖。走到滎陽的時候，王伽見這些罪犯頭頂太陽，頸套枷鎖，實在痛苦，就叫他們停下來，對他們說：“你們犯了國法，受了處分，這是罪有應得。可是，你們還給押送你們的民夫添了痛苦，讓他們陪著你們風吹雨淋太陽曬，你們忍心嗎？”罪犯們都表示自己有罪，連累民夫，實在過意不去。王伽說：“你們帶著枷鎖，長途跋涉，也很不容易，我想把你們的枷鎖去掉。咱們約定時間，到長安城門集齊，你們能做到嗎？”罪犯們都很感動，一齊跪在王伽麵前，說：“大人的慈悲，我們終生難忘。”王伽遣散了民夫，把罪犯的枷鎖去掉，說：“如果你們失約，我隻好替你們受罪了。”說完，王伽便放了罪犯，自己帶著隨從向長安進發。約定的日期到了，罪犯們都按時來到城門口，一個也不缺。隋文帝聽說這件事以後，非常驚異，馬上召見王伽，對他大加讚賞。還把罪犯們召進宮裏，設宴招待他們，並赦免了他們的罪行。隨後下了一道詔書，要求各級官吏學習王伽，用感化的辦法管理百姓。
隋文帝能夠聽取不同意見，凡是批評過他的人，隻要是真正有才能的，他也加以重用。太子楊勇生活越來越奢侈，有一次，他又大擺宴席，讓家臣唐令則彈琵琶唱歌，還叫後宮的美人出來跟唐令則學彈琵琶。一時間，搞得烏煙瘴氣。不久，這事傳到朝廷，隋文帝廢了楊勇，並把楊勇手下的大臣訓斥了一頓。
6、保持天性
【原文】
五色①令人目盲②；五音③令人耳聾④；五味⑤令人口爽⑥；馳騁⑦畋獵⑧，令人心發狂⑨；難得之貨，令人行妨⑩；是以聖人為腹不為目⑾，故去彼取此⑿。
【注釋】
①五色：指青、黃、赤、白、黑。此指色彩多樣。②目盲：比喻眼花繚亂。③五音：指宮、商、角、徵、羽。這裏指多種多樣的音樂聲。④耳聾：比喻聽覺不靈敏，分不清五音。⑤五味：指酸、苦、甘、辛、鹹，這裏指多種多樣的美味。⑥口爽：意思是味覺失靈，生了口病。古代以“爽”為口病的專用名詞。⑦馳騁：縱橫奔走，比喻縱情**。⑧畋獵：打獵獲取動物。畋，音tian，打獵的意思。⑨心發狂：心旌**而不可製止。⑩行妨：傷害操行。妨，妨害、傷害。⑾為腹不為目：隻求溫飽安寧，而不為縱情聲色之娛。“腹”在這裏代表一種簡樸寧靜的生活方式；“目”代表一種巧偽多欲的生活方式。⑿去彼取此：摒棄物欲的**，而保持安定知足的生活。“彼”指“為目”的生活；“此”指“為腹”的生活。
【譯文】
繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情**發狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，聖人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的**而保持安定知足的生活方式。
【古語智慧】
在這一章裏，老子是針對奴隸主貴族貪婪奢移、縱情聲色而提出的嚴正警告，同時，也是對他們的揭露和勸誡。老子所說的“五色”、“五聲”、“五味”、圍獵之樂、看似都是精神文明的表現，但是，這種生活隻不過體現在這些統治階級的身上，所以，這隻能說是一種奴隸主貴族糜爛生活的真實寫照。這種令人目盲、令人耳聾、令人心發狂的腐朽文化，受益的是少數統治者，而遭罪的卻是為數眾多的老百姓。
老子生活的時代，正處於新舊製度相交替、社會動**不安之際，奴隸主貴族生活日趨腐朽糜爛。他目擊了上層社會的生活狀況，因而他認為社會的正常生活應當是為“腹”不為“目”，務內而不逐外，但求安飽，不求縱情聲色之娛。在此，老子所反對和批評的“五色”、“五味”、“五聲”、打獵遊戲、珍貴物品，針對的不是這種形式，而是擁有和占有這種形式上層統治階級。這些令人享受和快樂的形式，創作者是窮人，而擁有它卻是一些富人，所以，老子的這些觀點，否定的不是精神文明，反對的也不是這種文化，希望的倒是全人類都擁有和都能享受這種文化。他更希望人們能夠豐衣足食，建立內在寧靜恬淡的生活方式，而不是外在貪俗的生活。一個人越是投入外在化的漩渦裏，則越會流連忘返，產生自我疏離感，而心靈則會日益空虛。所以，老子在這裏提醒人們要摒棄外界物欲的**，保持內心的清靜安定，確保固有的天性。如今，現代文明高度發達，許多人隻求聲色物欲的滿足，價值觀、道德觀嚴重扭曲，在許多場合可以看到有違於法律、法規，令人心悸作嘔的事例，這種現象，既不是老子在兩千多年的初衷，更不利於人類社會的精神文明與物質文明同步發展，因此，現在提起老子的論述，並非不合適宜。
【智慧故事】
南唐後主李煜是個不幸的皇帝，也是個腹有才華的皇帝。當初，他本不想登這帝位，一心想當個風流才子。因為他能寫會畫，詩詞歌賦一一精通。但是，命運偏偏把他推上了皇帝位置。他的父親李璟是南唐君主，共生了他們兄弟六個，他是老末。前邊五個都以不同的方式歿去，他再不願意也是無法，硬著頭皮登上皇位。
李煜當了皇帝不久，就被趙匡胤建立的宋朝所壓倒，南唐成了宋朝的臣國，自己委委屈屈的在金陵當了個“江南國主”，整日沉湎於聲色犬馬當中。
李煜前後共有兩個皇後，稱大周後、小周後。這兩個皇後是親生姐妹。大周後名薔，小字娥皇，小周後名薇，其父是大司徒周宗，因娥皇經常隨父親出入宮廷，她美麗的容貌，出眾的才華，使得中主李璟非常喜愛，就做主讓她嫁給了李煜，娥皇這年十九歲。李煜即位後，就立她為皇後。
娥皇很有音樂才華，尤其擅長彈琵琶。是她修複了失傳多年的《霓裳羽衣曲》，收到了當時皇帝在內的所有人的讚揚。樂譜修複之後，李煜他兩又按樂編舞，編成了霓裳羽衣組舞，接著，又調集教坊宮娥，由娥皇親自執教，以後，宮中便經常舉行大型的霓裳羽衣舞歌舞會了。
然而，好景不長，李煜和娥皇在一起幸福的生活了四年，娥皇突然得了重病，臥床不起。他們的四歲兒子很孝順，看母親生病了，也學著大人去佛堂前禱告，祝願母親早日康複，誰知因為年幼不小心，從高高的椅子上摔下來摔死了。這樣一來，娥皇病情更加嚴重。就在娥皇生病期間，李煜又和她妹妹周薇相愛了，這無異於雪上加霜，氣恨交加的娥皇想不死都難，一天早上，終於撒手西去，抱病而亡。
娥皇死後，李煜非常悲痛，寫了很多的詩詞予以悼念。娥皇死後第三年，李煜立周薇為皇後，史稱小周後。小周後也非常美，但在感情上和生活情趣方麵都無法和當年的娥皇匹敵。
公元975年，金陵城破。李煜由皇帝變為囚徒。在大獄中，李煜悲痛萬千，他恨南唐喪失己手，成了亡國之君，在對往事的追憶中，他寫下來大量的詩詞。公元978年七夕，李煜四十二歲生日時，一首流傳千古的詞在牢中誕生：
簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢裏不知身是客，一晌貪歡。
獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。
時隔不久，李煜喝了宋太宗趙光義下毒的禦酒，暴死牢中。小周後被趙光義喚至後宮，回來後也自殺身亡，