陸地篇004
到了1930和1931年，瑞典、中國勘察隊來到中國地圖所標的羅布泊，發現那裏水麵長約一百八十八公裏，寬五十公裏，深五米，大約有二千平方公裏。1945年，羅布泊水麵又擴展為三千平方公裏。1950年，中國科學院新疆綜合考察隊在羅布泊北岸考察時，還見到煙波浩渺、水鳥成群的情景。他們還曾泛舟湖上，甚至抓到了一條大魚。但1964年，羅布泊開始幹涸。1973年，美國大地衛星對該地區拍照，證實羅布泊已完全幹涸。
而我國地質學工作者認為，造成羅布泊幹涸的原因，是人類經濟活動水分重新分配的結果，即河流上遊的農墾，引水灌溉，造成了羅布泊水源枯竭，而並非是羅布泊遊移他處。
1980年，我國的科學考察隊又兩度穿越羅布泊，對那裏的地貌和古水係做了詳細的考察，考察隊隊長夏訓城在考察報告中寫道：羅布泊最低處為七百七十八米，喀拉和順最低處為七百八十八米，相差十米，水往低處流，不可能發生羅布泊倒流喀拉和順的現象。塔裏木河和孔雀河下遊人湖口處，河流挾泥沙較少，短時期內不會產生大量泥沙堆積，抬髙湖底地形，而使水往較低地方流去。這次考察中我們看到，幹涸的湖底皆為堅硬的鹽殼，用鋼錘都很難敲碎，不易產生風的吹蝕作用，而使湖底重新降低。考察隊還從幹涸的羅布泊湖盆中，進行鑽探取樣，這些樣品通過孢粉和年代測定表明，湖底沉積物不同層次都有香蒲、莎草等水生植物孢粉的分布，說明曆史時期羅布泊一直是有水貯積的，湖水從未離開羅布泊。根據碳十四年代測定結果，湖底沉積物一點五米深處，為三千六百年左右的沉積。說明三千六百年以來，湖泊的沉積作用一直在進行著，而不像斯文赫丁推測一千五百年左右就會形成十米以上的沉積物。通過實地考察測量和運用現代航測資料認定，羅布泊是遊移湖的提法是不符合實際情況的，羅布泊水體從未發生倒流入喀拉和順的現象。
庫姆塔格沙漠與鄯善縣
庫姆塔格沙漠處在吐魯番盆地內部，是新疆第三大沙漠，也是國家重點風景名勝區，是世界上唯一與城市相連的沙漠，它與城市是零距離，站在城市裏就可欣賞到大漠風光。庫姆塔格沙漠的另一個奇特之處是千百年來，這裏始終是綠不退沙不進，沙漠仿佛是紮了根一樣，從來不去滋擾生活在它身邊的鄯善縣城裏的人們。
庫姆塔格沙漠景區位於鄯善縣城的西南端，距烏魯木齊280公裏，西行90公裏可達吐魯番。沙漠景區東西長62公裏，南北寬40公裏，沙漠麵積1880平方公裏，形成於漢代。關於它的奇特，地質學家解釋，主要是由於來自天山東段的七角井風口和天山西段的達阪城風口的兩股強烈氣流在此相遇碰撞，使它從未向北移動，故未把鄯善縣城淹沒。
沙漠的南緣就是唐代連通敦煌和西州的絲綢之道——大海道。唐代史書記載：“大海道，右邊出柳中城界，東南向沙洲1360裏，常流沙，人行迷誤，有泉井，鹹苦，無草，行旅負水擔糧，履繞沙石，往來困弊，因環境艱苦，道路險遠，為大患鬼魅地。”
庫姆塔格沙漠可以說是深得造化之機巧，天地之神韻，讓人心醉神迷。大自然給了浮囂以寧靜，給粗獷以明亮，給急躁以平實，它的美毫不掩飾地展現在你麵前。庫姆塔格沙漠含土量非常低，但卻有著豐富的微量元素，在日光下與人體接觸能夠產生微電磁場，這裏的沙療具有神奇的功效，對治療關節炎、腰酸背疼、關節疼痛效果顯著，是沙漠給人的又一大禮物。
鄯善縣當地有一個傳說，很早以前有一個神被吐魯番地區的美景所吸引，他來了，並留下了兩個腳印，一隻腳踩出了艾丁湖，另一隻腳踩出了庫姆塔格沙漠。
2005年3月的一天，鄯善縣水利局局長伊曉輝因工作需要獲取了一張整個吐魯番地區的衛星圖片，在自己的電腦上，他仔細的瀏覽著圖片，當看到庫姆塔格沙漠時，他的臉不由得貼近了顯示屏，把局部做了放大後，一聲驚呼脫口而出：“大腳印”！褐色的庫姆塔格沙漠就好像一個心髒的模樣，它的中間赫然一個黛色的“大腳印”，腳印的前腳掌、腳後跟、甚至足弓都惟妙惟肖。經過測算，腳印的長度約17公裏，寬度約為7.5公裏。另外腳印的腳掌部分還有一條長約7.5公裏的岩石狀線條，疑似古城牆之類的東西。
神秘的樓蘭美女
在前麵我們介紹了消失的樓蘭古城，人們對它的研究始終都在進行，在努力地尋找與之相關的一切，樓蘭美女的出土或許會給人們一些啟發。
古羅布泊人墓地位於鐵板河河灣南麵的兩座高土阜上，約距鐵板河北岸有2公裏。這座古墓編號為羅布泊地區鐵板河一號墓。考察隊安排了一天時間，組織考古人員將古墓穴周圍的積土清除，然後又將填壓在死者身上的樹枝和蘆葦稈小心翼翼地搬開，人們才看到，原來在這座古墓墓穴中躺著一具完整的古代羅布泊人的屍體。
這是一具女性幹屍，保存完好，身長約有150厘米。古屍臉麵清秀，在她瘦削的臉龐上，有一個尖尖的下頦，深目微閉，直而尖的鼻子，薄薄的嘴唇緊閉著。古屍皮膚指甲毛發都保存完好，皮膚呈褐色，頭發是黃褐色，蓬鬆地散披到肩上。經古人類學家初步鑒定，認為這具古屍，具有古代雅利安人種的特征。古屍出土時，上身赤露，隻裹著一條織造極其粗糙的毛布，毛布在胸前交裹處，其相疊的部分是用削尖的樹枝別住的，下半身隻有一塊羊皮裹著，羊皮是經過處理了的光板羊皮；頭上戴了頂毛織的帽子，帽子上還插了兩根雁翎；腳上穿了一雙皮製的鞋子，鞋的底麵是用毛線縫合的，毛翻在外麵，沒有襪子。出土時，古屍的臉部蓋有一塊羊皮，羊皮上麵還覆蓋著一個用芨芨草稈和香蒲草葉編織的扁筐。在提簍的口部有根毛繩穿著，以便提取。這具女屍後來經上海第一醫學院等單位測定，她的死亡年齡約在40歲～45歲之間，生前是一個中年的強壯婦女。墓葬的形製是豎穴土坑。
由此，人們對古代羅布泊人的埋葬製度有了一定的了解。古羅布泊人死後，就在土台高處挖一個土穴，土坑大約有一米深。然後把用毛布和羊皮裹好的屍體放到土穴中，再在屍體臉部上蓋一塊羊皮，上麵覆蓋一個扁筐，然後在屍體上再加蓋蘆葦稈和紅柳樹枝。墓室的兩端靠墓壁處還各豎立一根粗樹枝，最後用土掩埋。
這具羅布泊女性幹屍的死亡的年代，經中國社會科學院考古研究實驗室測定其身上所裹的羊皮，所得數據為距今3880年±95年，其時代也與孔雀河古墓溝時代相當。由此可知，距今約三四千年前，在羅布泊地區就已有一支我國古代的少數民族，他們在此居住和生活，已有了原始的畜牧業，但仍要依靠捕獵飛禽走獸為生；已會用最簡陋的辦法來加工處理羊皮，粗撚毛線，並會用毛線編織出毛布，這種毛布都是平紋，其粗糙的程度，就類似我們今天使用的麻袋片。在古羅布泊人的社會中沒有使用陶器，因為考察隊在這類古墓中除發現了毛、草織物和木器外，沒有發現一件陶器，包括在孔雀河古墓溝地區的古墓中也是如此。但他們已有了靈魂的概念和原始的宗教意識。在對古屍屍體的研究中，另一個驚人的發現，是這具屍體上還保存下來了許多虱子，有的虱子在顯微鏡下可以清晰地看出它的頭、腳、吻齒和體外毛等，這些虱子和它們的女主人相伴了四千年之久，今天才重見天日。它們不僅是我國目前寄生蟲研究中保存得最早的實物標本，也是目前世界上極其珍貴罕見的寄生蟲標本。
使人意想不到的是，鐵板河發現羅布女屍的消息一經發表，引起了世界範圍內的注意，“樓蘭美女”之名於是傳開。1992年，日本《朝日新聞》社向我國有關部門提出要展出“樓蘭美女”。新疆的考古學家在日本展出的“美女”和所作的有關“美女”發現經過的報告使日本舉國轟動。此後20年來，“樓蘭美女”之名長盛不衰，對它的研究和論著層出不窮，以它為題材的文藝作品也屢屢出現，甚至有名為《樓蘭新娘》的通俗歌曲在國內傳唱一時。當“美女”發現並被發掘出來時，誰也沒料到，這位沉睡了四千年的“樓蘭美女”以它那清秀臉龐和神秘表情竟然傾倒了成千上萬的人。
阿爾泰石人
阿米娜是一戶牧民，她的家住在阿爾泰山腳下一片遼闊的荒原上。但阿米娜全家人都不放牧，而是常年守護著山坡上一堆黑色的巨石。他們為什麽要收回這堆巨石？這些石頭又有什麽象征意義嗎？
石人的存在很早就引起了人們的注意，除了新疆的天山和阿爾泰山，向東與之相連的蒙古國、南西伯裏亞草原，以及我國的內蒙古部分地區，向西穿越中亞腹地，一直到裏海和黑海沿岸，都存在著石人，它們沒有國界的區分，成為北方草原上一道獨特的風景。
相關專家的分析認定，這可能是一種叫做閃長岩的含金屬量很高的石頭，是阿爾泰山的自然石。黑石頭真正吸引這些專家的是其中一塊石頭上刻畫有人臉，因為這種石人見證了亞歐大草原幾千年來的風雲變幻。
在中國北方草原，曾先後生活過鬼方、匈奴、塞種、突厥、回鶻、蒙古等遊牧民族，這些民族長期處在頻繁的遷徙和戰爭之中，誰才會是這些草原石人的主人呢？由於據說石人身後都有墓葬，因此，專家們首先想到了到墓穴中去尋找證據，但是現實中關係保存完好的石人和墓葬非常少，比如阿貢蓋提草原上的石人，都是從不同的地方挪移過來的。即使找到了類似的遺跡，出於文物保護的需要，專家們一般隻進行搶救性挖掘，就是隻清理那些被盜和被破壞過的墓葬。一時間，鑒定石人身份的問題遇到了很大困難。
專家們也把目光投入到曆史資料當中。在《周書?突厥傳》中記載，突厥人死後，要“於墓所立石建標”，專家們對這一句話如獲至寶，這說明古代突厥人有在墓地立石的風俗，同時在《隋書?突厥傳》中也有一段記載，說突厥人尚武好戰，死後要“圖畫死者形儀及其生時所經戰陣之狀”，這樣聯係起來是否可以推斷為，墓地立石之上刻畫的正是墓主人自己的光輝形象？上個世紀中葉，在蒙古國挖掘了一係列立有石人的古墓葬，墓中出土的碑文上正明確記載這是突厥貴族的墓葬。
在阿勒泰市文管所裏，有幾尊石像，被認為是比較典型的突厥石人，它們共同的特點是右手執杯，左手握劍，王明哲認為這種武士型石人正是突厥石人的代表，石人之所以握劍，很可能就是因為突厥人有尚武的風俗，而它另一隻手中托著的一個杯子，則是一種權利的象征。武士型石人很好地吻合了突厥人的一些生活習性，但所發現的石人遠遠不止這一種類型，比如在阿米娜家周圍的黑石頭人像，它們的選材十分特殊，雕刻的也根本不是武士，似乎來自更遠古的時代。
那麽在三千多年以前，是誰在黑石頭上留下了自己的雕像呢？
在中國早期古籍《莊子?逍遙遊》當中，記述有一極北之國被稱為“窮發國”，同時古希臘曆史學家希羅多德在其著作《曆史》中說，阿爾泰山下居住著一種“禿頭人”，“禿頭”、“窮發”很可能就是指某個民族不留發辮的習俗，意思相近，不謀而合。
非常有意思的是，希羅多德說禿頭人在山中看守著黃金，而阿爾泰山的確自古以來就是金礦，學術界所說的草原絲綢之路，因為在四千年以前就已存在，那時人們交易的商品不可能是絲綢，除了一些生活用品之外，最有可能的就是黃金，所以說，草原絲綢之路又被稱為黃金大道。當然，中外古籍對新疆青銅時期的居民稱謂多種多樣，把新疆早期石人都歸結為所謂“禿頭人”的遺留物，是否過於簡單？
在布爾津縣文管所裏還收藏著兩根奇特的小型石人，它們是在三千年前的古墓葬裏作為陪葬品而出現的。其中一根淡黃色的石人高鼻深目，和康家石門子岩畫上的人種非常相似，是否可以猜測，它正是古代塞種人的遺存？
其實無論是墓地石人，還是隨葬石人，都具有靈魂保護的含義，它的根源就是對石頭本身的崇拜，認為石頭具有通靈的作用，所以一般的石人身後的墓葬也是用石碓壘砌而成。在這些石碓的周圍，還可以看到半隱半現的散石，其實它們是圍繞著石碓的同心圓，圓圈和石碓由放射狀的線條連接，它們構成的圖形隻有站在製高點才能看得清楚。石人通靈的作用不可置疑，它們最早出現的年代也被確定在公元前1000年左右。隨之而來的問題便是，石人是什麽時候消失的？突厥石人是最後的終結者嗎？學術界較一致的看法是，突厥石人之後，石人文化的確開始急速衰退，隨著伊斯蘭教在草原地帶的廣泛傳播，石人便徹底消失了，因為伊斯蘭教是無偶像崇拜，刻畫人形已被禁止，這個時間的下限大約在公元ll世紀。
龜茲石窟寶藏
在天山南麓，西漢通向西域的北道上，有一個重要的西域古國——龜茲，在西漢時期，就是西域三十六國中最大的綠洲王國，地處絲綢之路要衝，在古時是一片繁華之地，這裏麵又會有什麽讓人為之興奮的奧秘存在呢？
今天的庫車縣就是昔日龜茲王國的所在地，漢唐時代曾先後在這裏設置西域都護府和安西都護府；龜茲也是西域佛教中心，而昭怙厘寺又是龜茲最大的寺廟。清人徐鬆在《兩域水道記》中，首倡庫木吐拉千佛洞遺址與河西岸古城遺址，即玄奘所說的東西二昭怙厘寺。出庫車向北行20多公裏，昭怙原佛寺遺址就呈現在雀格塔爾山下廣闊的戈壁灘上了。銅廣河從戈壁中間流過，把佛寺分成東區和西區兩部分。東、西遺址在兩岸台地上隔河相對。多年來，人們把這裏稱為蘇巴什古城。蘇巴什是維吾爾語，即“龍口”之意，其實它是一座典型的佛教寺院。
曆史上戰爭的破壞，自然界風沙的摧殘，早已使一度輝煌的昭怙厘寺瘡痍滿身，麵目全非，加之20世紀初外國探險隊的紛至遝來，又給昭怙厘寺帶來諸多紛擾，使它曆盡了磨難。先後有俄、法、英、日、德等國的探險家，曾在這裏大肆挖掘。他們盜掘、偷運了大量的壁畫、佛像、古錢幣和文書等珍貴文物，特別是日本大穀探險隊和法國的伯希和，在這裏發現了不少舍利盒，全部運到口本和法國。
有一個不平常的舍利盒，被大穀光瑞於1903年帶往日本，現存東京，由私人收藏。這個舍利盒為木製。盒身被灰白、紅、深藍三種顏色覆蓋，還鑲有一些方形金箔裝飾，經剝去表麵顏料，終於露出盒上繪製的圖像，使精美的樂舞圖重見天日，大放異彩。
舍利盒身為圓柱體，蓋呈尖頂形，高31厘米，直徑約38厘米，體外貼敷一層粗麻布，再用白色打底，然後施色，畫的外麵還塗有一層透明材料，製作十分精巧。盒蓋上繪有四位演奏樂器的**童子，分別演奏豎箜篌、篳篥、琵琶和一個彈撥樂器。最為令人驚歎的是，盒身周圍繪有形象十分生動的樂舞圖，是一件極罕見的反映龜茲音樂舞蹈藝術活動的珍貴形象的資料，也是龜茲當時世俗生活的真實寫照。
據日本學者熊穀宜夫研究，這個舍利盒是7世紀時所造，處於中國隋代末期和盛唐初期。由於中央政府在龜茲先後設立都護府，使龜茲社會的各方麵都得到迅猛發展，成為西域廣大地區的政治文化中心。在這種形勢下.音樂舞蹈等藝術也出現了空前繁榮的景象。龜茲社會的昌盛發達，完全可以從這幅樂舞圖熱烈的場麵、豐富的舞姿、飽滿的情緒、華麗的服裝、多樣的樂器和各式人物的神采裏感受到。可以說，這幅樂舞圖是龜茲社會繁盛曆史的縮影。
繼大穀光瑞探險隊之後，法國人伯希和於1907年也在西昭怙厘寺盜掘了6個舍利盒。據研究者稱這些舍利盒與大穀探險隊帶走的舍利盒很相似，但不如前者精美。然而不幸中的萬幸是一塊神秘的佛跡玉石奇跡般地被保存下。
據《大唐西域記》載：龜茲城北有兩座著名的伽藍，“東昭估厘佛堂中有玉石，麵廣二尺餘。色帶黃白，狀如海蛤，其上有佛足履之跡，長尺有八寸，廣餘六寸矣。或有齋日，照燭光明。”這神秘的佛足印記，這巨大的玉中瑰寶，在這古老的佛寺中至少靜臥了1300多年。1898年，俄國人科茲洛夫來到昭怙厘寺，要將“佛跡玉石”運走。但這塊玉中之王約有2000公斤，別說運走，就是抬起來挪動一下位置都很困難。科茲洛夫不放棄，就找人將玉石砸成兩塊，然後又用圓木作成巨型爬犁式架子，馬拉人拽，總算運到庫車縣城，待機運出國外。正在此時，幸有和田一位老玉工趕到庫車，他識玉愛玉，膽大心細，聯絡當地百姓，巧妙地將這塊碩大無比的玉石保護了下來。直到1964年，北京自然博物館派人到新疆征集玉石，這兩塊大玉石才得以重見天日。經取得有關方麵同意，保存在庫車縣政府大院內的“佛跡玉石”，特別用兩張大紅氈包裹起來，運往北京。
神秘的“小河墓地”
宏大的規模、奇特的葬製、數量眾多的幹屍、豐富的羅布泊早期文明信息……小河墓地在國內獨一無二，在世界上也沒有任何墓葬與之類似。揭開小河墓地的神秘謎團，將對建構整個羅布淖爾區域考古學文化體係，探索西域以及中亞古代文明都有極其重要的價值。。
在新疆羅布沙漠連綿而平緩的沙海中，一個小沙包突兀而起，沙包上密集直立著如同死胡楊般的木杆。這就是樓蘭探險史中最神秘的古墓：小河墓地，這裏擁有著世界上獨一無二、至今未解的墓葬形式。樓蘭人在這裏為王族修建了寄托民族之根的陵墓，以一條運河： “小河”作為通向聖地的大道。隻要關閉運河龍口，讓河床斷流，這個墓地就被“封閉”在一個不容外人侵入、打擾的禁地。小河墓地的神秘曆史至今仍未被人們揭開。
1934年，瑞典考古學家貝格曼首次發現了這個“有一千口棺材”的古墓葬，並將其記錄在《新疆考古記》和《考古探險手記》中。1934年5月，貝格曼率領一支探險隊在樓蘭庫姆河邊紮下營地。他們要尋找隱藏在庫姆河流域的一個“有一千口棺材”的古墓地。兩個月中，他們一次次搜尋都勞而無功。就連貝格曼本人都猜測，古墓已讓十幾年間新形成的河湖水域給淹沒了，或者是被某次強烈的黑風暴重新埋葬了。月底，探險隊向更靠近羅布荒原西南的綠洲帶挺進。不久，他們發現了一條流向東南的河流。它有20米寬，總長約120公裏，水流遲滯，一串串小湖沼被蘆葦、紅柳環繞。它是庫姆河複蘇後出現的新河，曆史不足10年。在他們沿這條河流進入沙漠前，臨時給它起了一個名字“小河”。
“小河”東岸4－5公裏，有一個渾圓的小山丘。遠遠看去山丘頂部有一片密密的枯立木，高4－5米。奇怪的是，枯立木的株距極近，一株連著一株，互相支撐著。山丘上，遍地都是木乃伊、骷髏、被肢解的軀體、隨時絆腿的巨大木板和厚毛織物碎片。在一船形木棺中，有一具保存完好的女屍。打開棺木，嚴密的裹屍布一碰就風化成粉末了。揭開覆蓋在麵部的朽布，一個年輕美麗的姑娘，雙目緊閉，嘴角微翹，就像著了魔法剛剛睡去，臉上浮現著神秘會心的微笑。這就是傳說中的“樓蘭公主”或“羅布女王”。她已在沙漠之下沉睡了2000多年。她長發披肩，身材嬌小，身高僅5.2英尺。在10×16平方米的山頂，有彩繪的巨大木柱，精美的木柵欄，真人一樣大的木雕人像，醒目的享堂（墓地的地麵建築）。專家認定，它絕不是為普通樓蘭人修建的，而是一處重要陵墓。60多年過去了，再沒有人踏上過這塊神秘之地，重睹“樓蘭公主”那“東方蒙娜麗莎”式的神秘微笑，這裏至今仍是一個迷惑難解的神秘之域。孔雀河已經斷流，故道布滿了沙棗、胡楊、紅柳，且獸跡縱橫。
貝格曼當年劃過船的小河，觀察記錄過的鹹水湖，如今已化為沙漠及光裸的河灘。隻有河穀台地上稀落的紅柳沙包、枯死胡楊，在訴說60多年來這片地區巨大而激烈的地理環境變化。河水變化及在其中起了決定性作用的人類活動，是導致這一環境改變的根本原因。科教學者們通過貝格曼當時繪製的地圖，不斷修正並確定小河的經緯度，終於在66年後，在茫茫羅布沙漠中再次尋覓到“小河墓地”。1998年，一批考古專家力盡艱難險阻到達了羅布荒漠。他們意外地看到了一些類似廢棄的城牆的痕跡，無所遮掩地**於黃天之下。在一個百歲羅布老人的指引下，證實這是一個已成為廢墟的羅布人的村莊。
這裏有一處形製特殊的大型墓地，墓地是一個麵積達2000多平方米，高達6－7米的巨大圓形沙丘。它的頂部布滿了100來根高2－3米的棱形木柱、卵圓形立木，中部為八棱形柱體、頂部呈尖錐狀的木質立柱，其南北為立木圍柵。立木周圍，是密密叢叢的船形木棺，約有140座以上。大部分已被破壞，個別人體仍然暴露在地表。一件形體大小如真人，寬胸細腰、臀部肥碩、女性特征明顯的木雕像傾臥在巨型沙丘腳下。當年貝格曼報道過的另兩名**突出的男性木雕像已經消失不見。中國科學院研究人員分析，小河遺址這處古墓地，絕不是一處普通的叢葬墓地，應該是樓蘭王族的墓地，它實際上是孔雀河下遊遠古居民崇奉的神山。
種種跡象表明：在這處叢葬墓地裏，寄托著孔雀河下遊遠古居民對祖先虔誠的崇拜，他們祈求部落入丁興旺、祈求獲得強大生殖能力。與孔雀河下遊、距今近4000年的古墓溝墓地相比較，它們在埋葬習俗、棺木形製、死者衣帽樣式、隨葬昌蔞等均有相同相通之處。隻不過古墓溝墓地時代稍早，但它們都是孔雀河下遊青銅時代的古墓葬遺存。這些資料，對認識孔雀河下遊古代居民的原始宗教崇拜、生殖崇拜及造型藝術等具有重大科學價值。對認識羅布爾地區古代文明、居民種族成分、農業，畜牧業經營及毛紡織、毛氈、皮革等手工業曾經達到的水平，均是無可替代的重要資料，填補著相關研究領域的空白。在孔雀河下遊兩岸，新近發現了近10處古代人類遺址。一些石球、手製加沙陶片、青銅器碎片、三棱形帶翼銅鏃、獸骨、料珠等人類遺物，暴露在未被沙丘完全覆蓋的黃土地表麵。還有一些5000－6000年以前的石刀、石矛、石箭頭、細小石葉、石核等。這清楚地顯示，今天已是不毛之地的樓蘭，自新石器後期、青銅時代直至漢代前期，的確曾綠草茵茵，森林覆蓋率達到40％。2000年前，那裏是絲綢之路上的南北貫通、東西交匯的重要交通樞紐；我國古代西部對外開放最繁華的商城。這裏的居民也種植小麥、飼養牛羊。他們的日常用品是胡楊木、獸角、草編類製品。
這個顯赫一時的古代商城為何會在極短的時間內消失得無影無蹤？這其中到底隱藏著什麽呢？專家們認為，樓蘭在毀滅的過程中，生態環境的破壞起到了不可忽視的推波助瀾的作用。樓蘭曾是個河網遍布、生機勃勃的綠洲。然而聲勢浩大的“太陽墓葬”卻為樓蘭的毀滅埋下了隱患。“太陽墓”外表奇特而壯觀，圍繞墓穴的是一層套一層的共七層由細而粗的圓木。木樁由內而外，粗細有序。圈外又有呈放射狀四麵展開的列木，井然不亂，蔚為壯觀，整個外形酷似一個太陽，很容易讓人產生各種神秘的聯想。“太陽墓”的盛行，大量樹木被砍伐，使樓蘭人在不知不覺中埋葬了自己的家園。據已發現的七座墓葬中，成材圓木達一萬多根，數量之多，令人咋舌。生態的破壞也不能僅僅歸結於“太陽墓”，各種因素的合成力量必然會導致生態的失衡。樓蘭地處內陸，氣候幹燥，久而久之，原來芳草遍地的綠洲再也留不住一片綠色。在出土的漢文簡牘中，可以了解到樓蘭士兵口糧減少的情況，從一個側麵反映出樓蘭環境惡化後的困頓。
另外，戰爭直接導致樓蘭古國的消亡也是完全可能的。在海上貿易時代之前，東西方貿易隻有一條漫長的“絲綢之路”。“絲綢之路”沿線各國，尤其是塔裏木南邊的鄯善，就成了周邊列強掠奪的重要對象。人類利益的驅動，也是一個導致環境改變的重要力量。公元4世紀時，樓蘭逐漸廢棄。其主要原因是：公元4世紀後，自敦煌進入西域的古道有了很大的發展，除了通過伊州（今哈密）途徑外，還有新開拓、交通更為方便的大海道。交通路線變更，使樓蘭喪失了在絲綢之路上的地位。也有專家認為，小河也許是一個樓蘭古遺址———古城居民們的公共墓地。經過近百年來探險家、考古家們的忙碌，已在羅布荒漠發現了許多大規模的墓葬及隨葬物品。那麽，在沉寂了千年的樓蘭荒漠裏，會不會隱藏著類似秦始皇陵兵馬俑那樣世間少有的傑作或未被發現的奇跡？
鹿石的崇拜與傳說
早在3000年前的新疆深山中有一種力量獵殺過鹿，對它的揭示，業已爆出世界級謎團，即由立於荒野中和眾多古巨石堆建築旁名喚“鹿石”的遠古文化遺存所引出的神秘科學現象——鹿石。
謎題之一：鹿石的發現
鹿石，顧名思義——刻著鹿的石頭，然而這隻是一個概稱，有很多名叫鹿石的各類形狀石碑並沒有鹿紋。它分布極其廣泛，從內蒙古呼倫貝爾橫跨蒙古高原、俄羅斯圖瓦和南西伯利亞、我國新疆的阿勒泰地區，經過哈薩克斯坦、黑海沿岸直到歐洲的德國等地，幾乎遍及整個歐亞草原。現已發現可稱作鹿石的碑狀石刻有近600個之多。它曆史悠久，至少可以上溯至3000年以前。鹿石主要有三種類型：一是具寫實性靜態動物形象的，二是具圖案化鹿形象的，三是上部僅刻圓圈及點線紋、下部有兵器圖案的。鹿石的形狀可以分為刀形、方石柱形和不規則形等。
關於鹿石人們的認識還非常模糊，有人認為它是圖騰柱、始祖祭祀柱，有人認為它是神人拴馬樁，有人則認為它是世界樹、世界山、**或部落的標誌。對它的解釋有一些觀點看似合理，卻經不起推敲。鹿石一般形狀為長方形石碑狀，最上端刻有一圓圈，稍下刻有一直線或點線紋，線以下一般有鳥喙狀鹿群頭朝上向圓圈作飛翔狀。對此很多人稱這是古人向太陽敬獻犧牲，認為在古代遊牧民族的心目中唯有世上跑得最快的鹿和馬，方能追隨最富有生機的太陽，然而這種解釋有很大的局限性。
在已發現的數百通鹿石中很容易看到，在圓圈的位置上有很多種神秘圖案，並不能用太陽一物以蔽之。其中有雙套環紋、線紋、圓錐形，以及帶三根支架狀圖案的圓圈紋等等。而很多鹿石上的動物也並非隻有鹿和馬，還有羚羊、野豬、牛、驢、狼、虎、豹、天鵝等其他種屬不明的動物。很難想象古人會不分青紅皂白將什麽動物都拿去祭獻給神聖尊貴的太陽，可以推測那些鹿石上的動物應該是一些特定現象或事件的記錄載體。
根據鹿石的特征，可以分析它的基本形態：最上部為特殊天體現象區，一條點線紋和一條直線分別代表天上的星星和天地之分；而線為大地上的動物和象征動物被獵殺所用的各類兵器等。關於對鹿的崇拜是一個全球性的神話現象，從一些史籍中人們可以發現鹿很早就被古人作為溝通地下與天上的象征。
謎題之二：鹿石的解釋
新疆博物館考古專家王博先生在《新疆鹿石綜述》一書中說：“鹿石中最典型的是將鹿嘴雕刻成鳥喙狀。鹿的頭也有些像鳥首，可以說是一種鳥首鹿身的動物。”鹿石上的鹿形為什麽是鳥喙狀，好似神幻之物？對此，許多研究鹿石的國際學者均避而不談。
一個至為關鍵的問題是，塞人風格的鹿形從整體到細節均為寫實手法，未有鳥喙狀，這就說明鹿石中的鹿形是某種特定情況下的樣子。這究竟是一種什麽特定情況呢？
在中國古代神話中常可見到飛廉風神的形象，《三輔黃圖》記載：“飛廉神禽能致風氣者，身似鹿，頭如雀，有角而蛇尾，文如豹。”可見風神飛廉的形象是“鳥頭鹿身”，與鹿石中的鹿形象相一致。“飛廉”與阿爾泰語中的“風”音同。而至今在北亞地區流行的薩滿文化中，其風神的形象也是一隻長著翅膀的鹿。究竟是誰讓鹿生了翅膀？這鳥喙狀是由於風所致，而這風又是從何而來的呢？
據記載：美國科學家裏查?蒙迪斯博士調查了一起動物遭獵殺事件，一農場的農民們看到距離100多米遠的高空中，飄浮著一直徑大約30米的閃光物，其下方有一頭牛像被無形的繩索吊吸著離開了地麵。1980年3月華盛頓大學瑞歐博士公布了一起著名的動物遭獵殺事件：目擊者們先是看到一團強光照到汽車上，然後有動物被吸引到高空的亮光中，後來又從亮體中被向下拋出，以致摔死……動物被吸上天空，後遭獵殺的事件早在19世紀就已引起部分國家的關注，但對此人們無法解釋。
近年來，世界各地都有出現大量動物、礦物、植物、土壤、**等被神秘獵取的事件，僅美國一地就發生了數千頭各種動物被神秘獵殺並丟入荒野的事件，虐殺大多是在夜晚發生的，通常是已成為屍體後才被發現，它們均被抽走了血液，技藝精湛地切去了眼睛、頭、唇、舌頭、內髒、大腦等器官。
現場均沒有任何血跡，周圍沒有動物掙紮的痕跡，沒有人的足跡，有些卻有燒成圓圈的焦土和被壓的含有放射性物質的凹痕；有些動物的骨骼有嚴重的碎折現象，極有可能是被從高空拋出所致。
綜上所述，當鹿被強力吸上天空時，其嘴部定會被高壓氣流所拉長，肯定會出現長長的鳥喙狀，而有些鹿石正描繪了鹿被拋出下落時的形象和動物被獵人飛船中的情景。先民們看到這一神奇的“天獵”情景，定會深感震撼，認為這一現象通天通神通靈，必會用鹿石這一方式來崇拜、紀念這一神聖的事件。所以他們遇到災荒，便自發地匯集到鹿石旁進行祭祀，祈求蒼天、諸神的庇護。
因此，“鹿石”被稱做“天獵石”似乎更為確切。這一切正如第二次世界大戰期間南太平洋土著民族製作草紮飛機用以模仿紀念、崇拜祈佑於曾在此降落的美軍“天神”一樣，而神秘的青河三道海子鹿石記述的正是這樣一個奇異的關聯！
七星坑原始森林
七星坑自然保護區位於陽春市、恩平市、河陽縣三地交界的地方。原始森林核心地帶麵積1800公頃，山高穀深，古藤懸空，溪水潺潺，雲霧縹緲，蜂飛蝶舞，是一個世外桃源，也是目前珠江三角洲內保存最好的天然森林，被稱為“回歸綠洲”。
林區裏植物種類繁多，古藤糾纏，草木茂密，上世紀70年代曾在此發現華南虎、金錢豹等珍稀動物。原始森林內山巒綿延起伏，北自七星頂，南至觀音石，山峰海拔一般高700米以上，最低也有200米，七星坑離南海僅幾十公裏，其海拔高度也是其實際高度，因為林區內山峰高、濕度大，七星坑常年雲霧籠罩，神奇的霧靄瞬息萬變，化為雲，化為霧，甚至化為瀑，直瀉穀底。進入原始森林的探險者，無不感受到危機四伏的恐怖，攀爬在懸崖峭壁上，觸摸雄勁起落的大山裂穀，聽到臘鴨灑、垃圾坑的瀑布呼嘯，卻掩蓋不了野獸的陣陣怒吼。讓人更覺恐怖的還有原始森林內的殘垣斷壁，那是古村莊的遺址，當年賊人血洗村莊，每在雨夜，遠遠近近會傳來人們呼天搶地的悲號，牆根流出血水。在七星坑口小河邊的“飛鼠洞”，有一塊約2平方米的石塊，人們叫這塊石板為血石板，據說人們一踏上這塊石板，腳板就會被染成血紅，那是無辜冤死者的鮮血。
經專家們考察證實，七星坑林區為錦江河的發源地，屬典型南亞熱帶季風性常綠闊葉林，山高水秀林密，風景優美迷人，資源十分豐富。到過七星坑考察的植物專家都稱，七星坑原始森林是一個天然“綠色寶庫”。經過幾次考察，專家們證實七星坑森林是珠江三角洲地區保存最好的一片原始次生天然闊葉林，是典型的南亞熱帶季風性常綠闊葉林。
鑒定出的植物種類有730多種，屬國家珍稀瀕危保護植物和省級保護植物的達10多種，如桫欏、白桂木、紅椿木、圓粒荷、巴戟、吊皮錐、野茶樹等。同時，還發現了數十種珍貴藥材。
七星坑動物種類也相當豐富。經一批動物專家學者多次考察，在“七星坑”的山澗中，陸續發現了爬行類、兩棲類動物25種，其中圓舌浮蛙在七星坑被發現在當時是省內發現的第二個分布點，鋸腿樹蛙、鈍頭蛇屬首次在廣東被發現。此外，還發現了珍貴野生魚類約30種、鳥類約40種，以及種類繁多的昆蟲和野生動物活動的跡象。
七星坑原始森林的垃圾坑生長著兩種山坑螺，一種是生長在垃圾坑下遊山澗中的有掩山坑螺，一種是生長在垃圾坑上遊山澗中的無掩山坑螺。對於無掩山坑螺，在恩平清灣一帶有這樣的傳說。據說，當時七星坑原始森林有多股凶悍賊匪。他們白天窩藏在森林裏，夜裏四處出擊，打家劫舍，凡遇到青壯年男子，就捉上山為他們做苦力；凡遇到年輕美貌的女子，就搶上山供他們**樂。男子和女子最後被他們殺害，將屍體拋棄在垃圾坑的上遊。
這樣，整條山坑便血流成河，生長在這裏的山坑螺便大肆吸食鮮血和屍體腐肉。玉皇大帝知道這件事後大怒，認為這些男男女女死得已經夠慘了，山坑螺還要吃他們的肉和血，太不應該了。於是便命令天兵天將下凡對垃圾坑上遊那些大肆吸食鮮血和屍體腐肉的山坑螺進行了懲罰，將螺口上的掩片剝了下來，下遊的山坑螺見狀就不敢吸食上遊流下的鮮血和腐肉。這樣，垃圾坑就出現了有掩山坑螺和無掩山坑螺。
神秘岩畫的雕刻者
在世界上陸續發現了一些史前岩畫，這些岩畫本身並不讓人吃驚，讓人驚訝的是岩畫的內容竟是反映後世才能出現的情景，這是怎麽回事？這些岩畫真的是當時的人類繪製的嗎？
二十世紀六十年代初，中國考古人員在新疆的一座古老的山洞裏發現了一批古代岩畫，經科學測定，這是數萬年前的作品。其中，有一組世界上最早的月相圖，由新月、上弦月、滿月、下弦月、殘月等連續畫麵構成。
令考古人員震驚的是，滿月圖上居然會畫出輻射線的細節。在滿月圖中，在球體的月南極處的左下方，刻畫有七條呈輻射狀的細紋線；這表明月圖作者是極鮮明、準確地表現了月球上大環形山中輻射出的巨大輻射紋。
這與我們現在使用天文望遠鏡，才能觀察到的月球表麵成輻射狀的大環形山非常相似。該怎樣解釋呢？數萬年前以鑽木取火、結繩記事的原始人是如何會知道月球的地貌的呢？莫非這數萬年前的月相圖並非原始人所刻繪？那麽，這古老月相圖的主人又來自何方呢？
如果說新疆山洞裏的穴居人確實留下了他們創作的難予解釋的原始作品，那麽在世界上這樣的史前岩畫就並非罕見了，盡管從內容上看同樣難予解釋。
在法國的盧薩克堡，人們發掘一組畫在水平石板上的壁畫，畫中人物竟穿戴長袍、腰帶、靴子、外套及帽子，留著修剪過的長胡須，完全是一派二十世紀才有的裝束，考古學家的論證令人目瞪口呆，這組畫確實是原始時代的真品。實在無法想象，赤身**、毫無服飾意識的穴居人會在石壁上畫得出二十世紀的人物。
類似的岩畫在南非的布蘭德堡也有發現。畫麵上一個白人，身穿短袖上衣和緊身馬褲，結襪帶，戴手套，穿便鞋；左手端著酒杯，右手拿著弓箭，看來好像是在慶賀比賽凱旋。壁畫誕生於史前時期。可又怎能令人相信這會屬於史前人類的創作呢？
是否當真有天外來客作為文明的使者降臨過地球，並在原始人眼前露麵呢？
無獨有偶。法國學者安利羅特曾在撒哈拉沙漠中的塔西裏高地發現一批已有近萬年曆史的岩畫，上麵畫著數以千計的動物和人；其中一些人穿有短上衣，手持棍棒，上掛無從名狀的箱子。最引人注目的一幅畫，畫有一尊身高超過五米的人像，他的服裝酷似現代的潛水服或宇航服。在他堅實有力的雙肩上放著一個密封的頭盔，用某種接頭與軀體相連，頸部是呈水平褶紋的密封衣領。頭盔上靠近雙眼的部位留有許多孔道。這種岩畫難道會是古代人類想象的產物麽？而繪有這類頗似宇航員形象的岩畫，已分別在美國的加利福尼亞、伊朗的西雅爾克、意大利的布列西亞、墨西哥的帕倫克等地相繼發現。其中，意大利的布列西亞史前岩畫上畫有兩個人物，他們都穿著鼓鼓囊囊的套服，頭上戴著奇怪的密封盜，盔上還伸出天線似的短角；手裏拿著不知名的工具。至於墨西哥的帕倫克岩畫，則是在當地一座金字塔中深藏的石棺蓋上發現的；它雖非史前作品，但卻被研究專家稱為“典型的史前宇航圖”。畫中人物很像是在駕駛著正在飛馳著的火箭。
圖中刻畫出的飛行物，它前身尖，稍後是幾個形狀奇特的凹口，很像是艙門或通風口，再往後逐漸變寬，尾部是一股噴出的火舌。它前端處有開口，納入空氣，空氣經由管道送入尾部。畫中的瑪雅人上身前傾，手中握著操縱杆狀的東西，左腳跟踩在一塊踏板上，他正全神貫注地注視著眼前的儀表。顯然“火箭”處於向前飛行狀態。
這位操縱員的頭盔裝置複雜，有透氣口、有管子，還有天線般的東西；他的衣著恰到好處，一套緊身連衣褲，腰間束著寬皮帶，手臂和腿部緊束著綁帶。他的前座與運載器的後部隔開；在運載器內可以看到各種對稱的方、圓、點和螺旋線。
在俄羅斯，考古學家們發現了一幅畫有奇特飛船的史前岩畫，畫中飛船由一排十個緊挨著的球體組成，這些球體置於一直角櫃內，兩邊頂有大柱子。這難道是史前“天外來客”的星際飛船麽？但這種飛船的古怪構造卻是無法讓當今科學家所理解的。究竟是原始人見過這種飛船，還是天外使者有意留下了飛船圖形？
迷人的金鞭溪大峽穀
“像一條玉帶，串了十五裏山峽，流到哪兒，哪兒便花鮮、草綠、樹青。”這是人們對於金鞭溪的讚譽之詞，是什麽使金鞭溪獲得如此高的讚譽？
金鞭溪大峽穀因流經金鞭岩得名。西匯琵琶溪，東人索溪，是一條曲折幽深的峽穀。兩岸翠峰簇擁，溪水繞峰穿峽，森林茂密濃陰，花草爭奇鬥妍，全境鳥語蟬鳴。
在鑼鼓塌東北400多米處。一峰似巨人，兩手扣胸，笑口微開，稱迎賓岩。右一峭壁，壁頂綠叢覆蓋，似一道屏風，稱閨門岩。兩岩相襯，形似一門。沿溪東行約200米，左岸有一座約10米高的細瘦石峰立於群峰之隙，形似一中年女性，五官可辨，輪廓分明，顯得慈祥端莊，麵向東南引頸而望，似在盼夫回歸。一小峰緊附其前，似兒子偎依母胸，麵對其母，稚氣可掬。
離母子峰東行200多米，溪南側一峰拔地而起，高350米左右，似錐柱孤標挺立，上衝霄漢，雄偉異常。岩峰三麵如刀切，壁麵線條筆直，棱角分明。相傳秦始皇持鞭趕山填海至此，雞叫天明，山趕而不動，遂遺金鞭於此成岩。立峰東北60多米的溪畔仰視，峰色一日數變：拂曉，峰在煙雲線繞下，呈暗褐色；午時陽光直射，金輝煙煙；傍晚夕陽塗抹，峰麵火紅；晴夜月朗，峰體銀光閃爍；若遇煙雨迷源，峰則隱約飄忽，如天穹砥柱。清乾隆《永定縣誌》稱其“上插霄漢，晴輝雪積，最擅奇觀”。距此岩約50米處過石橋建有紅漆彩繪的亭子，是觀此岩最佳處。亭下路旁有“長壽井”冰清如鏡。
金鞭岩東側幽穀中，石峰石壁交織，大小峰體錯落。右一峰北向突出如長嘴，似豬八戒；其後兩峰並列，大者似沙僧，秀逸者似唐僧；遠處石崖一峰曲體似孫悟空；其下一群小石峰似猴。金鞭岩之左側，有一峰如鷹。頭高昂，勾嘴，雙翅半展，近靠金鞭岩雄立，似欲與來犯金鞭者搏擊，被稱為神鷹護鞭。
紫草潭位於金鞭溪中遊，原名紙草潭，因清代山民造土紙在此漂洗而名。潭沿潭底皆紫紅色岩石，潭長約5米，寬4.5米，深2米。潭上端溪流湍急，跌宕有聲如琴弦，串串雪白水花如滾珠瀉玉。潭內水麵平靜，清澈見底，魚蝦悠遊其中。潭岸濃蔭蔽日，危岩險崖矗立，翠峰白雲倒映潭中。潭邊緣是斜麵紫紅色大石板，小憩於其上或坐或臥，隻覺清風徐來，流水瀉韻，鳥鳴**穀，潭影淨心。
在金鞭溪中遊，路旁有一嶙峋巨石，高、寬各約5米，一頭栽倒溪畔，蒼苔蔓生；上部較平，藤蔓叢叢。石當中3株胸徑各約15厘米的榆木樹停停玉立，枝繁葉茂，各伸出粗根三四條，長達2米餘，自上而下，遒勁剛強，緊緊抱住巨石。似在傾訴離情。
張家界的植物呈垂直性分布，金鞭溪一帶主要分布常綠和落葉闊葉林，而主要樹種楠木。張家界的楠木共有16種，如香楠、利川潤楠、紅葉枝楠、光葉石楠、虎皮楠、絨毛石楠、赤楠、大葉楠、蝴蝶楠、竹葉楠等，尤以香楠為最珍貴。張家界還有一種奇異的楠木。一年，林場場長劉開林采伐了一株楠木，鋸成板子準備做箱子，卻意外發現板子上有十分奇特的紋路：有山峰、有流水、有小草、有花朵、有太陽、有月亮、有飛翔的小鳥，有奔跑的野獸。有人說這些象形的花紋是周圍環境長期作用而形成的，便把它叫做“映花楠”。早在漢代，張家界的楠木就開始被朝廷征伐；明代定為貢品。漢正德年間（1515～1520年），茅崗覃氏土司先後向朝廷進貢大楠木四百餘根，修建被火燒毀了的宮殿，土司王因此被皇上提拔，並為覃氏賜派，曆史上稱為“覃氏禦派”。
武陵源號稱“峰三千，水八百”，“三千翠薇峰，八百琉璃水”。而水又以金鞭溪為代表，民間稱久旱不斷流，久雨水常綠。而且，金鞭溪的水，用來洗澡不須香皂；用來洗衣服，不須洗衣粉；用來洗頭不須洗發膏。當然這有誇張之嫌，不過美國科羅拉多州副州長南希說金鞭溪若賣空氣，絕對是一筆不可估價的收入，這倒是實情。
常年下雨的五龍山
遼寧丹東五龍山存在一個奇怪的現象，明明是晴空萬裏，但是隻要走到離佛爺洞約20米遠的兩塊麵積在3平方米左右的空地，就能感覺天空下起了毛毛雨，而一旦離開這兩個區域，就絲毫不見了雨點的痕跡。更令人嘖嘖稱奇的是，如果人多拍手，雨還會越下越大。難道下雨也可以聲控？究竟是什麽原因導致五龍山出現晴天下雨的奇觀呢？
晴朗無雲的天空為什麽突降小雨，而且獨獨在這兩個麵積僅3平方米的小區域呢？五龍山的“晴天雨”引得越來越多的遊人駐足觀看，有的遊客還試著用舌頭舔過雨水，但發現沒有任何味道。還有遊客好奇，把麵巾紙鋪在地上，結果發現沒多久整個麵巾紙就完全被打濕了，周圍的台階上也都是濕漉漉的。一些好奇的人也試圖觀察周圍環境尋找原因，但都未果。
據五龍山負責考察的張春生經理稱，景區工作人員在這裏已經觀察了一段時間，但到目前為止仍無法解釋晴天下雨的現象。張春生介紹，出現晴天下雨的地方處於五龍山半山腰處，主峰山高是708.5米，海拔高度在300多米，兩處下雨的地方直線距離大概在七八米左右，中間有一口不大的小古井，被稱作“聖水井”。
這個地方在當地人心中一直就充滿了神秘色彩。在聖水井上方的佛爺洞，經常有人到那裏上香拜佛，“聖水井”與佛爺洞之間還供奉著“滴水觀音”。當地流傳著這樣一個傳說，聖水井的聖水可以治病。清朝末年的時候，當地100多天都沒有下雨，非常幹旱，百姓們頭上戴著用柳條做成的帽子，手裏拿著柳枝來到這裏求雨。百姓們從聖水井中打來一些水，然後用柳條往地上灑，跪在地上求雨，上香。結果當時也是在晴空萬裏的時候，竟然就真的下起了綿綿細雨。
當然傳說畢竟隻能是傳說，不過有一個奇怪的現象也引起了張春生的注意，那就是很多次晴天下雨的現象似乎都發生在十月。“我們此前也知道這裏出現晴天下雨的情況，但沒有深究其原因。現在想起來，這幾次發現似乎還有一些共同點，但不知是巧合還是另有其他原因。”張春生說。
難道這裏就隻有十月份，才會出現晴天下雨的奇觀嗎？晴天下雨和季節有關嗎？五龍山的工作人員說，他們在冬天的時候也看到這裏的台階上會出現一些霜。同樣經常來山裏的一些當地老百姓說，在春天和夏天的時候也看到過晴天雨。
既然一年四季都會出現晴天下雨的景象，究竟是什麽原因呢？有人提出一種猜測，會不會是因為樹葉上霧氣比較重，上午可能有露水產生，樹葉上的水滴掉下來就形成了晴天雨呢？為了驗證這種說法的可能性，五龍山的工作人員經過連續幾天的觀察發現，整個白天樹下都在不停地下雨。即使在下午，相對濕度特別小，樹葉上沒有看到水滴的情況下，雨滴仍在不停地往下飄。
出現晴天雨的地方，周圍種滿了樹，是否與樹木的種類有關呢？據有關資料記載，在南美洲等一些熱帶地區，有一種“雨樹”，這種樹之所以會下雨就在於其奇特的樹葉。長約40厘米的“雨樹”樹葉呈碗狀，落到葉麵上的**都會被聚集起來，晚上葉麵會卷起來，將聚集到的**包裹其中，白天氣溫高時葉麵會慢慢舒展開，聚滿的**就會溢出葉麵形成一種“下雨”現象。
對於樹木影響的猜測，可能性不大，晴天下雨的地方除了生長著一些臘樹、楓樹和柞樹之外，並沒有上麵提到的這兩種樹。難道是這裏特殊的地理環境導致了晴天雨的氣象奇觀？
排除了樹種的原因，也有人想到了是否可以從氣象學上進行解釋呢？是否有可能是由於這裏特殊的地理環境形成的局部小氣候呢？雖然此處處在半山腰，暖濕空氣對流有凝結現象會有雨滴落下來，但這種可能性很小。尤其是10月份進入秋天，相對濕度會比較低，更不容易產生這樣的情況。隻有當濕度大有霧氣，且蒸發特別迅速，濕氣上升到一定的高度才會迅速冷卻，從而形成降雨，但也不至於降雨就出現在3平方米左右的區域。
除此之外，從目前的觀察結果看，此地植被的覆蓋率在95％以上，非常茂盛，地麵的含水量比較大。很有可能是周圍幾棵樹的植被根係長在了水線上，地麵水比較充沛，樹枝上溢出的一些水導致的。目前，晴天雨的情況還在繼續觀察之中，還在等待觀察當樹葉落光以後，是否還會出現下雨的現象。
神農架的神奇傳說和風景
位於湖北省西部的神農架是一處保存完好的原始森林。它的原始生態令它充滿了傳奇色彩。這裏的處處風景都是奇觀，處處奇觀都是難以解釋的謎。大量動物在此返祖白變，山溪之間出現大海獨有的潮汐，真假虛實的動物故事，怪異莫測的洞穴……這些獨特費解的神農架之謎，叫人眼花繚亂，浮想聯翩。
謎之一：動物白化現象
我國許多城市的動物園裏都養有白熊。從外表看，它們實在沒有什麽區別，若注意到產地欄的記載，就會發現其中的大不同。原來多數白熊都屬引進的北極熊，唯獨武漢的標記著 “神農架”三個字，是地道的國產貨。關於神農架白熊是否真是白熊的問題，科學界在上世紀50年代就有爭議，至今餘音未了。
上世紀50年代初期，在神農架山林裏捕到第一隻白熊，送到了武漢動物園，引起了科學界的震驚。依照常理，白熊隻能生活在北極圈內、北冰洋地區，神農架屬中緯度地區，是亞熱帶向溫帶氣候的過渡地帶，怎麽可能出現白熊呢？因此，許多專家不相信，不承認。有專家指出，在北京周口店曾發掘過一架白熊的遺骨，它進一步證明白熊古代確曾生活在中華大地上，難道神農架白熊同大熊貓一樣也屬幸存下來的古老孑遺物種嗎？
果然，未過多久，神農架又相繼捕到四隻白熊，而且雄雌老幼兼備。專家們承認了這一事實，於是提出了棕熊返祖白變的理論，稱其為白化動物。就是說神農架地區的部分棕熊受特殊環境的影響，產生了返祖白變現象，長成了白熊的模樣。
然而，這一理論到上世紀70年代又受到了嚴重挑戰。在兩次大規模的“鄂西北奇異動物科學考察”過程中，科學工作者竟捕到、見到了神奇的白蛇、白獐、白麂、白龜、白金絲 猴、白蘇門羚、白鸛、白皮鷺、白冠長尾雉……當地百姓還曾目睹過白“野人”、白蟾蜍等，幾乎所有的動物物種都有白的。 於是，專家們再次提出疑問：棕熊能白化，難道所有動物都能白化嗎？為什麽僅有神農架動物能白化呢？
在古代傳說中，白色動物一直被視為修行千載、始悟仙道的精靈或神物。《史記?五帝本紀》中記述的曾幫助軒轅黃帝立下赫赫戰功的“羆”即為白熊，《白蛇傳》中的白娘子即是白蛇修成人身的。有趣的是神農架不僅產白蛇，也產青蛇，民間稱其為青水漂，白蛇與青蛇的確愛結伴而行，而且是靈芝的保護神。看來《白蛇傳》的故事應有一定的依據，白熊參戰的傳說也許不是神話。
神農架白色動物同非白色的同種動物相比，在生活習性方麵尚未發現有多大差異。白獐形似白狗或山羊，常出沒於海拔四百米以上山林，逢上隆冬大雪天，也偶爾潛入農家庭院，奔跑呈蹬躍式。雄性也生有麝香包，每包可得麝香二十至五十克，白獐的麝香比一般的獐子更被珍視。白蛇洞居於密林深處的溝畔溪邊，也愛隱身於懸崖峭壁，時而在草叢中穿行，時而在岩壁上露麵，通體潔白無瑕，盤旋時猶如一盤玉雕，挺立時酷似一根銀棍，行走時就像一條飄逸的素帶。白蛇常與青蛇結伴而行，邊行邊舞，配合默契，簡直就是一對訓練有素的演員。
通身白色的動物在當今世界上已為數寥寥了，非洲白獅、印度白鹿、白人猿、台灣白猴等無不視為珍寶。在我國珍稀動物名錄裏，諸如白鶴、白冠長尾雉等占據了相當大的比重。神農架被稱為“白色動物之鄉”是當之無愧的，神農架所有白色動物均享受國家一類保護動物的待遇也是理所當然的。不過至今人們還是不清楚，為什麽唯獨在神農架才出現這麽大規模的動物白化現象。
謎之二：山溪之間的潮汐
潮汐是由月球對地球的引力而產生的海水漲落現象，古人謂之“濤之起也，隨月盛衰”，故每月朔日、望日潮最大，上弦日、下弦日潮最小。誰能相信，這海邊特有的自然現象竟也能出現在神農架的山溪間呢？
流經林區紅花鄉茅湖村境內的潮水河有一段很有意思的故事。明末，李自成餘部李來亨的將士們中午在潮水河邊擦身洗衣，此刻正是烈日當空，萬裏無雲，河水卻突然暴漲，把將士們手中衣物盡行衝走，將士們隻好裸奔回營。李來亨大惑不解，經多方詢問才得知，這並非天示征兆，而是潮水河**所致。李來亨即命在河邊立起一塊石碑，親筆題書“寅、午、酉時勿洗衣”七個大字，防止這種笑話再發生。
觀察潮水河奇觀最理想的地方當數橫臥於上遊的一座小橋。橋不知建於何時，雖曆經修補，依然保留著原有的模樣，橋墩用石頭壘砌，橋身由樹幹架成，高丈餘。平時看來，這座 橋似乎架的多餘。因為隻有汩汩流水從橋下淌過，行人完全可以憑“石步子”安全過往。唯有到漲潮的時候才可以認識到橋的必要，那時候水位陡升，波濤翻騰，一下子便漫上橋頭，需半個多鍾頭才會慢慢消退。
潮水河的潮汐是潮汐嗎？它源出海拔一千四百七十米的觀音岩，流長不過十幾公裏，距東海邊兩千多公裏，縱使有地下河連通，海水變化的影響力有這麽大嗎？
潮水河的潮汐是不是月球引力產生的，還打著一個大大的問號。溪水從觀音岩上的一個岩洞中湧出，滾坡直下，最初為一掛瀑布，降至穀底才形成一條小溪。細觀瀑流，時粗時細， 一晝夜三變，因而引起溪水三起三落。漲潮時波瀾翻滾、洶湧澎湃，落潮時水位銳退，露出岸邊卵石。為什麽與海邊潮汐又不盡相同呢？民間將潮水河潮汐的起因解釋為犀牛翻身。講潮汐河的源頭是一口深淵，一頭巨大的神犀終年睡在水裏修煉，神犀有個習慣，每晝夜要翻三次身，每當它翻身時使會激起淵水外溢，因而便造成了河水漲潮。此說是否可視為對間歇泉的神話解釋呢？
地質工作者曾探察過潮水河的源頭，發現觀音岩上的岩洞內通地下河，地下河的源頭遠在海拔二千零六十米的“一碗水’，“一碗水”又是一處間歇泉，因此認為潮汐為間歇泉所致。但“一碗水”究竟有多大蓄水量？間歇泉是怎麽形成的?間歇泉有能量使下遊的溪水如潮水般定時暴起暴跌嗎？
潮水河還有許多令人費解的現象。譬如，它**時的水色因時節而不同。若逢幹旱時節，水色混濁，像暴起的山洪；若逢霪雨時節，則碧波**漾，如奔騰的清流。為什麽如此涇渭分 明呢？再譬如，它左右各有一條水溪，水色也因時節而異，不過恰與潮水河色相反，這是為什麽呢？這些問題誰能解答呢？
謎之三：箭竹林裏的奧秘
箭竹是中國所特有的森林樹種，因形似古代箭杆而得名。神農架海拔兩千五百至三千米的山野間，特別是神農頂和大、小神農架周圍，幾乎全部被箭竹王國盤踞著。
箭竹林裏是一片神秘的世界，時常可見金絲猴成群結隊出沒其中，原來鮮嫩的竹筍、甘甜的竹葉同樣被金絲猴所喜愛，有機會必鑽進去美餐幾頓。箭竹林裏還多次發現奇異的腳跡、 毛發、糞便和竹窩，大概是“野人”也愛以箭竹為食吧，更有密密竹林可藏身。科學工作者曾對兩處的竹窩進行過分析：窩皆由二十四根竹杆扭成，竹根間距離都在五十厘米左右。人坐其中，好像靠在有彈性的躺椅上，仰視能觀天，平視能望遠。它們絕非獵人所為，究竟是什麽靈物的傑作呢？熊類本性蠢笨，諒它們無此等手段；猴類雖然乖巧，也絕無這般聰明；猩猩遠在天涯，猿孫不複存在……算來算去，有此智能者當然非“野人”莫屬了。
箭竹全身是寶：竹舞鮮嫩可口，名列神農架山珍；纖維長而堅韌，是造紙工業的絕好原料。大熊貓最愛吃箭竹，神農架雖然至今未尋到大熊貓的蹤影，卻發現了多種與大熊貓同時期起源的其他動物。
謎之四：真假虛實的動物故事
1986年12月4日的《江漢早報》上赫然登著一則報道， 題曰《神農架巨型水怪之謎》，稱新華鄉農民發現三隻巨型水怪，“棲息在深水潭中，皮膚呈灰白色，頭部像大蟾蜍，兩隻圓眼比飯碗還大，嘴巴張開有四尺多長，兩前肢生有五趾…… 浮出水麵時嘴裏噴出幾丈高的水柱，接著冒青煙。”