篇首語

“明智的放棄，勝過盲目的執著。”懂得何時該放棄，何事該放棄，何地該放棄，何人該放棄，乃是人生的第一大智慧。但世人迷失其中，要做到放下好勝心，攀比心，爭執心，淡然麵對一切名利紛爭與物欲**，殊為不易。有句話叫做“事不關己，關己則亂”，一旦事情或利益觸及己身，我們便耿耿以懷，患得患失，心態失衡，一個都放不下。

有一則禪宗故事，說一位年輕人去寺院的路上看到了一件有趣的事情，到了寺廟後他便考問老和尚：“什麽是團團轉？”老和尚答道：“皆因繩未斷”。年輕人聽後大吃一驚：“你怎麽會知道？！”原來在他來的路上，看到一頭鼻子被繩子穿住栓在樹上的牛，因為想離開這棵樹到前麵草地吃草，誰知它轉過來轉過去都不得脫身。年輕人道，“我以為師父既然沒看見，肯定答不上來，那知師父出口就答對了”。老和尚說：“你問的是事，我答的是理。你問的是牛被繩縛不得解脫，我答的是心被俗務糾纏而不得超脫，一理通百事啊。眾生就像那頭牛一樣，被許多煩惱痛苦的繩子纏縛著，生生死死不得解脫。”年輕人聞聽之下大悟！名是繩，利是繩，欲是繩，塵世的**與牽掛都是繩，人生三千煩惱絲，皆因這欲望之繩斬不斷，理還亂。

仔細想想，吾輩終日念頭離不了四個字：“得失毀譽”。倘能用超然於物外的恬淡心境去對待世間萬物，便如業鏡照妖，絲絲毫毫都能看得分明。而心中隻須擺脫一“戀”字，便十分清爽，十分自在。

“放下來，便是真悟”。放下不是放棄，它隻是指放下一切牽掛執著，不再心為物役，對境起心，純粹以一種萬事隨緣，自然無為的心態麵對人生的一切。放下來了，其實是人生的幸福。

《佛經》中曾經記載了這樣一個故事，說是有一個人雙手持物，打算獻給如來佛祖，佛說：“放下。”他便將左手之物放下。佛又說：“放下。”他隻好又將右手之物放下。可佛還是說：“放下。”兩手空空的他大惑不解。佛終於微笑著說：“放下你的執念。”

放下你的執念。你憑什麽要求自己擁有 “一日看盡長安花”的得意？你憑什麽要求自己擁有 “風雨不動安如山”般的成績？你憑什麽要求自己擁有“直掛雲帆濟滄海”的豪邁瀟灑？你憑什麽要求自己擁有“扶搖直上九萬裏”的前程？世界上本來就沒有誰是天生的贏家。會自我反省本是一件好事，可如果過分看重結果，看重理想與現實的落差，這種反省不但不利於自我調整，反而成了一種變相的自我折磨，使自己情緒低落，阻礙了自我的發展。

盤點那些生活幸福、家庭美滿、事業有成者皆為能放的下之人。廉頗放下了與藺相如之間的恩怨才有了“將相和”的佳話；範蠡放下可越王給的高官厚祿而攜美人急流勇退，泛舟五湖、逍遙商海；卓文君和司馬相如放下了世俗與權貴、追求幸福才有了“鳳求凰”的千古美談；司馬遷放下了“宮刑之辱”後整理出了傳世《史記》；張三豐放下了“人間情孽”才修得“太極宗師”……智者能夠成功，就在於他們善於放下不必要的東西，比如怨恨、權勢、恥辱等。

這個道理不少人都知道，但為什麽真正能夠做到的人卻很少？很大一部分是因為我們目光的狹隘，我們還不懂得如何取舍。試想，如果項羽的目光開闊一些，放下“顏”而與“江東父老”共商光複大計，這江山怎麽會如此輕易就姓了“劉”呢？如果大唐李氏兄弟的目光能不被權勢所牽絆，怎麽會手足相殘，落得個“血濺玄武門”的曆史悲劇？“滿清第一權臣”和珅如果能不被金錢蒙蔽了雙眼，怎麽至於是“白練自絕”的下場？人生是一場苦旅，想要到達自己真正想要到達的地方，就要學會放下那些附疣與累贅，輕裝上陣。

真正的放下，來源於內心的安定與冷靜的自持。在自己心情低落之時，選一個陽光能照得到的地方，搬一把躺椅，拿一本雜誌，拉開半卷的湘簾，莫紮特如水般清澈的音樂便會溫柔地將你包圍。偶爾，也可以泡上一杯清茶，即使不喝，那嫋嫋升起的茶香也會讓你心神俱醉，而那些煩惱的事情，便會融化在這溫暖的陽光裏了。

不爭，放下，其實是一種更高明的爭取方法。就像林語堂先生在《風聲鶴唳》中所說：“不爭，乃大爭。不爭則天下人與之不爭。”

讀完本書你會發現，幸福其實就是心的清楚、愉快與平靜的狀態，同時能放下煩惱，就是達到了幸福的境界！