第84章 "有"又是緣什麽而起的呢？

有的緣是取(Upqdqna)。取是追求執著的意思，追求色、聲、香、味、觸五欲，執著可愛事物為我所有，這叫做取。由於以自我為中心追求執著，就能引發身口意三業的活動。取又以(5)愛(Tazhq)為緣。愛的簡單解釋就是生命欲，它是生命活動的本源力。有生命欲才有追求執著，有追求執著才有種種身口意的活動而有業力的存在，招引生死之果。所以愛、取、有同是生死的因。說到這裏，已經說明了惑、業、苦的因果關係。

為了進一步考察生命欲(愛)之所以發生，則必須說明(6)受Vedanq、(7)觸Phassa、(8)六入Sa=qyatana的關係。受是感覺，即對客觀境物所起的快感(樂受)、不快感(苦受)或不苦不樂感(舍受)。由於苦樂的感覺，激發和衝動著生命的欲求。感覺來自外界事物刺激的反應，所以依存於觸，觸是根、境、識三者會合而有的心理活動的開始。如眼(根)對紅色(境)時，紅色剌激眼根，因而司掌視覺的眼識生起活動。根境識三者會合，才發生紅色的觸(反應)，所以觸依存於六入。六入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，

是傳遞色、聲、香、味、觸、法(法，即前五種事物遺存下來的印象，是意根的對象)六境的機能。再進一步考察六入依何存在的問題，因而說到(9)名色nqma-r【pa。名色的意義前麵已經講過，即身心(色、受、想、行、識五蘊)合成的組織。六根是依存於身心全體組織的東西，有名色所以有六入。名色又以何為緣呢？名色又依存於(10)識Vi``qza。識雖是名色中一部分，但是如果把名色當作認識體來看，識乃是它的中心的東西。識對境(認識對象)有總了別作用，使境增加明顯，使根增長功能，使受、想、思有所領導。所以名色全體的成立，依存於識，但是識又依存於名色。因為有境對根的刺激，和受、想、思的幫助發生，才有識的現起，識不能離開名色而獨立。所以識與名色的關係，是互相依存的關係。

以上所說是十緣起，如果就人們現實的活動的條件來觀察，十緣起已經全麵了，但如果說明生死何以無窮的原由，則又有行和無明二緣，共十二緣起。

(11)行Sankhqra。"行"的意義與"有"相同。從現在身口意造作的業來看它潛伏著引生後果的力量叫做"有"，從現在已經成熟的果來看過去所造的業叫做"行"。識與名色，是現在已熟的果，是依存過去的行而生起的。由於過去無始以來"行"的反複，積習成性，隱然有種力量支配著行為，所以生死苦惱現象聯綿不斷。行又依存於(12)無明Avijjq。無明是對一切法緣生故生、緣滅故滅、無常、無我的真實相不認識，特別對自己身心隻是因緣所生的道理不能自覺，以為其中有常住的、唯一的、作主宰的我。由於"我"的執著，所以對境而有樂受、苦受、舍受，而起貪嗔癡等煩惱，而造種種善惡業。所以人們的生死痛苦的本源畢竟在於無明。

十二緣起歸納起來仍不外乎上麵所說的惑、業、苦的關係。無明、行是過去無始以來的惑和業，招致現在識、名色、六入、觸、受的苦果；愛、取、有是現在的惑和業，招致未來的生、老死的苦果。這些都是"有漏皆苦"一句所包括的內容，也就是四諦中苦諦和集諦的內容。