第六章 食人肉習俗的理論探討
約翰的第一個嚐試慘遭失敗，必須馬上采用第二個辦法！事到如今，既然他們已經沒有辦法讓麥誇裏號浮起來，那麽他們隻有放棄這艘船。守在船上等待毫無把握的救援，是不明智甚至是荒唐的做法。而守在那裏等有船來更像在等待一個不可能發生的奇跡一樣，很可能在救援或者船到來之前，麥誇裏號就已經被海浪拍打成碎片了!隻要海上風再大一點，或者波浪再大一些，船就會被拋在沙礁上，散了架，隨海水漂走。最終約翰決定，要趕在船被衝壞之前想辦法上岸。
他建議再造一隻木筏，其實，就是造一隻簡易的“劃子”。但這隻劃子必須非常結實，因為它要能運載全部乘客和足夠他們在新西蘭海岸生活的食品。大家立即開始動手造筏子。當夜晚來臨時他們的工程已經大有進展了。
快八點時，大家已經吃完晚飯。格雷那凡夫人和瑪麗·格蘭特小姐在甲板艙的臥鋪上躺著休息，帕噶乃爾和他的朋友們則在甲板上走來走去，談論一些重大問題。羅伯特這個忠誠的少年堅決不肯走開，全神貫注地聽著大人們談話，並且時刻準備著為大家效力，就算犧牲生命也再所不惜。
帕噶乃爾問約翰·孟格爾：“可否乘坐木筏沿著海岸一直劃到奧克蘭，不要上岸。”約翰·孟格爾回答說：“這不可能，因為木筏太簡陋了，經不起長途跋涉。”
“乘木筏不行，那乘船上的小艇可以嗎？”帕噶乃爾又問。
“應該可以，”約翰說，“但隻能在白天航行，晚上必須停泊靠岸。”
“如此說來，那幫壞蛋竟然把我們扔在了船上……”
“哼!”約翰·孟格爾憤怒地說，“他們當時都喝醉了，更何況又是在漆黑的夜晚，我想，他們也許已經為他們不仁不義的行為付出了生命的代價。”
“他們活該!”帕噶乃爾說，“不過我們也夠倒黴的，那隻小艇對我們而言可是大有用處的。”
“沒別的辦法了，帕噶乃爾，”格雷那凡說，“看來我們隻能乘木筏上岸了。”
“上岸是我最不願麵對的事。”地理學家哭喪地回答道。
“怎麽？難道我們走過了潘帕斯草原，穿過了澳大利亞，在經受過了那麽多艱險和勞累之後，這區區二十海裏的路程能難倒我們嗎!”
“朋友們，”帕噶乃爾用激昂的話語鼓舞著早已身心疲憊的眾人，但仍然提醒眾人，“我從來都未曾懷疑過我們的勇敢，更不懷疑兩位女伴的膽量。二十海裏!如果是在別的任何國家旅行的話，這段路程根本不算什麽，可是在新西蘭……當然了，我並不是膽小懦弱之輩!我曾經帶領大家穿過了南美洲和澳大利亞。可是，在這裏，我不得不再強調一遍，幹什麽都比去這個萬惡之地冒險好。”
“可什麽都比在一條擱淺的船上等死強啊。”約翰·孟格爾說。
“為什麽我們要那麽害怕新西蘭呢？”格雷那凡不解的問道。
“因為那裏有野人。”帕噶乃爾回答，目光裏透著深深的恐懼。
“野人!”格雷那凡反駁道，“我們不能就沿著海岸走，盡量避開他們嗎？再說，十幾個武器精良、勇敢自衛的歐洲人，不至於被幾個可憐的野人嚇倒吧？”
“不，他們絕對不是可憐蟲，”帕噶乃爾搖著頭說，“新西蘭人集合在一起形成了很厲害的部落來抵抗英國的統治，抵禦入侵者。他們總在打勝仗，並且殘忍地吃掉俘虜。
“吃人的人？”羅伯特不可思議的驚叫道，“吃人肉!”接著就聽見他不斷低聲重複著兩個人的名字：“我的姐姐!還有格雷那凡夫人!……”
“別怕，我的孩子，”格雷那凡安慰年輕的羅伯特說，“我們的地理學家帕噶乃爾說的有點誇張了!”
“我一點也沒有誇張，”帕噶乃爾抗議道，“羅伯特已經是一個真正的男子漢，所以我把他當男子漢對待，不對他隱瞞真相。新西蘭人天生就是最凶殘的，是最喜歡吃人肉的食人族。不管怎麽樣，他們從來不會放過落到嘴邊的肉。對他們來說，戰爭就是獵取最美味的獵物——人。可是不得不承認，這是戰爭中惟一符合邏輯的。歐洲人殺死敵人後會把他們埋掉，而野人殺死敵人後卻是把他們吃掉。我的同胞圖斯內爾說得對，把已經死了的敵人烤熟吃掉，並不比殺死一個不想死的人犯下的罪過更大。”
“帕噶乃爾先生，”少校回應道，“這件事有待討論，不過不是現在。不管把敵人吃掉是不是符合邏輯，反正我們可不想成為那些人的口中餐。可是，基督教和傳教士們怎麽到目前為止還沒鏟除這種可怕的吃人習俗呢？”
“新西蘭人怎麽可能全都是基督教徒呢？”帕噶乃爾反問道，“在他們之中，基督教徒隻占極少數，而且成為那些野蠻人腹中餐的恰恰經常是傳教士。去年，尊敬的沃爾克內爾教士就是被毛利人抓住殉了教。他受的殘酷折磨讓人聽起來不寒而栗。毛利人吊死他，女人們挖了他的眼睛，喝了他的血，吃了他的腦子。那是在一八六四年，發生在離奧克蘭僅僅幾公裏的奧波蒂基，可以說，它就是在英國當局的眼皮底下發生的。朋友們，要改變一個種族的天性，並不是短時間就可以辦到的!毛利人以前是什麽樣，在今後很長一段時間裏基本還會是什麽樣，不會有本質的改變。他們的曆史就是一部充滿了血腥的吃人史。從塔斯曼的水手，到霍斯號上的海員，殘忍冷血的毛利人屠殺並且吃掉了無數的人!並不是像有些人所說的那樣是白人的肉刺激了他們的胃口。早在歐洲人到來之前，屠殺就已經成為能滿足新西蘭人貪饞嗜血本性的重要手段。在他們當中生活過的不少旅行家，都曾親眼目睹過他們的人肉餐。而且他們最喜歡吃精細的東西，比如女人和孩子的肉！”
“夠了!不要再說了!”少校說，“我看，這些大部分都是旅行者們自己杜撰的吧？有的人不就喜歡扮演從危險的地方，從吃人的野人胃裏死裏逃生的角色嗎？說的越危險就越顯出他們有多勇敢！”
“我承認我說的話裏也有誇張的成分，”帕噶乃爾失望地回答說，“但是，傳教士肯達爾·瑪德森、船長迪翁、杜爾維爾、拉普拉斯，還有其他一些人總都是值得大家信任的吧？我相信他們的講述，而且應當相信。新西蘭人天性殘暴，這是不爭的事實。每當他們的酋長死後，他們就要宰活人作為祭祀的供奉品，他們認為這樣可以平息死者的怒氣，以免他拿活人出氣。他們還給死去的酋長送去仆人，以方便在‘陰曹地府’為他服務!然後他們把這些死後要去當仆人的人殺了吃掉。所以，我們不得不認為，他們這樣做並非是僅僅出於迷信，更為關鍵的是出於他們吃人的欲望。”
“不過，”約翰·孟格爾反駁說，“在我看來，迷信還是起一定的作用的。所以，當宗教信仰改變時，習俗也會跟著改變的。”
“好，我的朋友，”帕噶乃爾回答說，“您這是一個嚴肅的問題，也就是食人肉習俗的起源問題。究竟是宗教還是饑餓驅使人們相互食用呢？討論這個問題是沒有意義的，尤其是在眼下這種情況。人吃人的現象為什麽存在，我們不得而知，但的確是存在的。而且我們現在有絕對的理由去相信這個嚴酷的事實。”
帕噶乃爾是對的。在新西蘭，比如在斐濟群島或托雷斯海峽，吃人現象就像慢性病，一直存在，難以治愈。在這種可怕的習俗裏，宗教迷信也許有一定的作用，但還有一方麵或許是因為有時獵物實在太稀少，為了填飽肚子。起初野人吃人肉可能是為了填飽肚子，但到了後來，是祭司讓這種習俗傳承下來，並且把它神聖化，最終使得人成了宗教的犧牲品。事情就是這樣。
在毛利人看來，人吃人是再自然不過的事。傳教士們曾無數次的問過他們，怎麽能忍心吃自己的兄弟呢。酋長們回答說，魚吃魚，狗吃人，人吃狗，狗吃狗，它們之間都會互相吃，人與人之間怎麽就不能互相吃呢？在毛利人的宗教觀念裏，神也是會吃神的。既然有這樣的先例，又怎能改變得了他們的思想，阻止得了他們吃人呢？此外，新西蘭人還認為，吃了死掉的人，便徹底消滅了敵人的靈魂，同時自己也擁有了敵人的靈魂、力量和本領。而一個人的靈魂、力量、本領都儲藏在腦子裏，所以，人腦在筵席上被視為最上乘、最貴重的菜肴。
帕噶乃爾卻始終認為，新西蘭人吃人肉就是為了滿足感官上的享受和生理需要，不僅大洋洲的野人是這樣，歐洲的野人也是如此。這位地理學家的話並非全無道理。“事實上，”他補充說，“即使是現在最開化的民族，他們的祖先中也曾長期存在過食人肉的現象，新西蘭人並不是一種特例，在蘇格蘭人中也是如此。”
“真的嗎？”麥克·納布魯斯難以置信的問。
“確實是這樣的，少校，”帕噶乃爾說，“如果您曾讀過聖徒吉羅姆描寫蘇格蘭阿提科裏人的一些段落，您就知道該怎麽看待您的祖先了!甚至都用不著追溯到遠古時代，就在伊麗莎白統治下，也就是莎士比亞構思他的夏洛克的時代，蘇格蘭強盜索內·賓就是因為吃人肉而被處死了的！是宗教驅使他去吃人肉的嗎？不是，是饑餓！”
“饑餓？”約翰·孟格爾不敢相信地問。
“是的，饑餓！”帕噶乃爾回答，“最重要的是，食肉動物需要用動物血肉裏所含的氮來更新自己的血肉。雖說，吃含澱粉的塊莖也能給肺和其他器官的工作提供能源，但是，如果想要真正強壯和充滿活力，就得攝取能促使肌肉恢複的營養食品。也就是說隻要毛利人還沒有成為素食者，那他們就要吃肉，而人肉對他們來說隻不過是肉的一種罷了。”
“那他們為什麽不吃牲畜的肉呢？”格雷那凡問。
“因為他們根本就沒有牲畜。”帕噶乃爾回答，“你們必須明白，我並不是在為他們吃人肉的行為作辯護，而是要解釋這種習慣。在這個沒有生機的地方，飛禽走獸很少，所以毛利人不得不靠吃人肉活下來。他們甚至還有‘吃人肉節’，就像在文明社會裏的狩獵節一樣。在這個節日裏他們大舉圍獵，也就是說，進行大規模屠殺。有時整個部落的男女老幼都會慘遭屠戮，成為勝利者餐桌上的一頓美食。”
“照您這麽說，帕噶乃爾，”格雷那凡說，“如果新西蘭的草地上一直沒有成群的牛羊，那他們吃人肉的現象永遠就不會消失。”
“當然了，我親愛的爵士，而且即便牛羊成群，還是需要好些年頭才能讓毛利人改掉吃人這一惡習的。他們最喜歡吃的是新西蘭人，因為這是他們祖先喜愛的東西，他們也會一直喜愛。根據他們的說法，新西蘭人的肉有豬肉的味道，隻不過更多了一點人肉香。白人的肉並不是他們特別喜歡的。因為白人在食物裏加鹽，所以他們本身就有一種特殊的味道，而善於品味人肉的毛利人不太欣賞。”
“他們倒還挺挑剔哩!”少校無奈的說道，“不管白的，還是黑的，他們到底是怎麽吃的呢？”
“咳，這很重要嗎，麥克·納布魯斯先生？”羅伯特好奇的問道。
“當然了，我的孩子，”少校一本正經地回答，“如果有一天，我真成了他們的牙中肉，那我寧願是被燒熟了吃!”
“這是為什麽？”
“因為我不想自己被活生生地吃掉。”
“好!少校，”帕噶乃爾取笑說，“不過，我隻能讓你知道您是被活生生地煮了!”
“也許，”少校反駁道，“給我半個皇冠，我也不想放棄這種能自由選擇的可能性。”
“無論如何，麥克·納布魯斯先生，如果這樣能讓您心情舒暢，”帕噶乃爾又說，“那我就告訴您，新西蘭人總是吃熟肉，他們可是很精通烹調的廚師，不過，對於我來說，隻要想到要被人吃掉，心裏就特別不舒服!想到要在野人的胃裏來結束自己的一生，真是太惡心了!”
“最後，”約翰·孟格爾清了清嗓子說，“歸根結底最重要的是我們不能讓自己落在他們手裏。還有就是希望有那麽一天，基督教能清除這種惡習。”
“是的，這也是我們的願望，”帕噶乃爾回答，“不過，要讓一個嚐過人肉滋味的野人放棄吃人肉的習慣的確是很難的。你們聽聽這裏記載的兩件史實，就會明白這一道理。”
“那就讓我們來回味一下曆史吧，帕噶乃爾。”格雷那凡說。
“第一件事是記載在巴西耶穌會教團編年史裏的。一天，一位葡萄牙傳教士跟一個病得很重的巴西老婦人相遇，她已經沒有幾天的壽命了。傳教士給她講了些基督教的教義，病入膏肓的老婦人毫不猶豫地接受了。在給過精神食糧後，教士又想到了物質食糧，就給了她一點歐洲甜食，可老婦人卻說：‘唉!我的胃受不了這些食物。我隻想嚐一樣東西，而你卻斷然是不會給我的。’——‘是什麽東西？’教士好奇的問。‘噢，年輕人，我好想吃小男孩的手!啃一啃那一根根細細的骨頭一定很美!’”
“什麽？美？”羅伯特問。
“你要的答案就在第二個故事裏，我的孩子！”帕噶乃爾接著說，“一天，一位傳教士批評一個野人說，吃人肉是可怕的，是違背上帝意誌的一種壞習慣。而且，人肉肯定很難吃!‘啊，神父，’野人一邊回答，一邊貪婪地覷了傳教士一眼，‘您可以說上帝禁止吃人肉，但卻不能說人肉不好吃!如果您嚐過人肉的味道……’”