恃君覽·觀表

【原文】

凡論人心，觀事傳①，不可不熟，不可不深。天為高矣，而日月星辰雲氣雨露未嚐休也②；地為大矣，而水泉草木毛羽裸麟未嚐息也③。凡居於天地之間、六合之內者④，其務為相安利也，夫為相害危者，不可勝數。人事皆然。事隨心，心隨欲。欲無度者，其心無度。心無度者，則其所為不可知矣。人之心隱匿難見，淵深難測。故聖人於事誌焉⑤。聖人之所以過人以先知，先知必審征表⑥。無征表而欲先知，堯、舜與眾人同等。征雖易，表雖難，聖人則不可以飄矣⑦。眾人則無道至焉。無道至則以為神，以為幸。非神非幸，其數不得不然。郈成子、吳起近之矣⑧。

【注釋】

①事傳：事跡，事情。

②休：止。

③毛：指虎狼之類有毛皮的動物。 羽：指飛禽。 裸：指糜鹿牛羊之類裸蹄動物。 鱗：指龍魚之類。 以上兩句意思是說，天地之間的事物都有可以察見的征兆。

④六合：天，地、四方謂之“六合”。

⑤誌焉：觀其誌。誌，用如動詞。

⑥征：這裏指與內心相一致的征兆（依高誘說）。表：這裏指與內心不同的虛假的表象（依高誘說）。

⑦飄：迅疾。

⑧郈成子：魯國大夫。

【譯文】

凡是衡量人心，觀察事物，不可以不精審，不可以不深入。天算是很高了，而日月星辰雲氣雨露卻從不曾休止過；地算是很大了，但水泉草木飛禽走獸卻從不曾滅絕過。凡是處於天地之間四方之內的，本來都應該盡力做到互安互利，可是它們之間互相危害的，卻數不勝數。人和事情也都是如此。事情取決於人心，人心取決於欲望。欲望沒有限度的，人心也沒有限度。人心沒有限度的，那麽他的所作所為就不會被了解了。人的心思隱藏著，難以窺見，就象深淵難以測量一樣。所以聖人考察事情必先觀察行事之人的誌向。聖人之所以超過一般人，是因為能先知先覺，要先知先覺必須審察征兆和表象。沒有征兆表象卻想先知先覺，就是堯、舜也和一般人一樣不能做到。雖然真象易於觀察，假象難於考查，聖人卻不論對哪種情況都不可以匆忙下結論。一般人不能審察征兆和表象，所以就無法達到先知先覺了。無法達到先知先覺，就認為先知者是靠神力，是靠僥幸。其實先知並不是靠神力，並不是靠僥幸，而是聖人根據征兆表象看到事理而不得不如此。郈成子、吳起就接近於先知先覺了。

【原文】

古之善相馬者，寒風是相口齒①，麻朝相頰，子女厲相目，衛忌相髭，許鄙相■②，投伐褐相胸脅，管青相膹■③，陳悲相股腳④，秦牙相前，讚君相後。凡此十人者，皆天下之良工也⑤。其所以相者不同，見馬之一征也，而知節之高卑⑥，足之滑易⑦，材之堅脆，能之長短。非獨相馬然也，人亦有征，事與國皆有征。聖人上知千歲，下知千歲，非意之也⑧，蓋有自雲也⑨。綠圖幡薄⑩，從此生矣。

【注釋】

①寒風是：即“韓風氏”，與下文的“麻朝”、“子女厲”、“衛忌”、“許鄙”、“投伐褐”，“管青”、“陳悲”、“秦牙”、“讚君”都是古代善相馬者。

②■（kāo）；臀部。

③膹：當為“唇”字之誤。 ■：同“吻”。

④股：大腿。 腳：小腿。

⑤畢木此句下有“若趙之王良，秦之伯樂，九方堙，尤盡其妙矣”十七字，今據眾本刪。

⑥節：指骨節。

⑦滑易：義未詳。據文意，疑指快慢。

⑧意：猜想，測度。

⑨有自：有原因。 雲：語氣詞。

⑩綠圖幡薄：說法不一，難以詳考。按綠圖，似指“河圖”。據古代傳說，江河所出圖篆皆為綠色，故別稱“綠圖”（《墨子·非攻下》有“河出綠圖”語）。幡薄，當即簿冊。“幡”與“薄”義同，“薄”通“簿”。河出綠圖幡薄，古人以為帝王聖者受命之瑞。

【譯文】

古代善於相馬的人，寒風觀察馬的口齒，麻朝觀察馬的麵頰，子女厲觀察馬的眼睛，衛忌觀察馬的須髭，許鄙觀察馬的臀部，投伐褐觀察馬的胸肋，管青品評馬的嘴唇，陳悲觀察馬腿，秦牙品評馬的前部，讚君品評馬的後部。這十人，都是天下的良工巧匠。他們用來相馬的方法不同，但他們看到馬的一處征象，就能知道馬骨節的高低，腿腳的快慢，體質的強弱，才能的高下。不僅相馬是這樣，人也是有征兆的，事情和國家都是有征兆的。聖人往上知道千年以前的事，往下知道千年以後的事，並不是靠猜想，而是有根據的。綠圖幡薄這些吉祥征兆，就從此產生了。