尚賢（下）
【原文】
子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其國家之富也，百姓之眾也，刑法之治也。然而不識以尚賢為政於其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也①。苟若王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎②？今若有一諸候於此，為政其國家也，曰：“凡我國能射禦之士，我將賞貴之③。不能射禦之士，我將罪賤之。”問於若國之士，孰喜孰懼？我以為必能射禦之士喜，不能射禦之士懼。我嚐因而誘之矣，曰：“凡我國之忠信之士，我將賞貴之。不忠信之士，我將罪賤之。”問於若國之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今唯毋以尚賢為政其國家百姓④，使天下之為善者勸，為暴者沮。大以為政於天下，使天下之為善者勸，為暴者沮，然昔吾所以貴堯、舜、禹、湯、文、武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯、舜、禹、湯、文、武之道同矣。
是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、麵目美好者也。是故昔者，舜耕於曆山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽⑤，堯得之且澤之陽，立為天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師仆⑥，使為庖人，湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，圜土之上⑦，衣褐帶索，庸築於傅岩之城，武丁得而舉之，立為三公，使之新年好天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、麵目好者哉？唯法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
古者聖王既審尚賢⑧，欲以為政，故書之竹帛，琢之盤盂，傳以遺後世子孫。於先王之書《呂刑》之書然：“王曰：於！來！有國有土，告女訟刑。在今而安百姓，女何擇否人⑨？何敬不刑？何度不及⑩？能擇人而敬為刑，堯、舜、禹、湯、文武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。於先王之書《豎年》之言然，曰：”唏夫聖武知人（11），以屏輔而身（12）。此言先王之治天下也，必選擇賢者，以為其群屬輔佐。
曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。曰：然。女何為而得富貴而辟貧賤？莫若為賢。為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人（13）。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生（14）。
今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、麵目美好者也。今王公大人骨肉之親、無故富貴、麵目美好者，焉故必知哉（15）？若不知，使治其國家，則其國家之亂可得而知也。
【注釋】
本失:應為”未知”二字之誤.
毋:語氣詞,無意義.
賞貴之:即“賞之貴之”意為：使之受賞，使之尊貴。下文“罪賤之”句式與此相同，意為：使之受罪，使之貧賤。
惟毋：語氣助詞，無意義。
灰：當為“反”字之誤，通“販”。常陽：古地名，無考。
師仆：師當為“私”，古聲同而誤，私仆，即家奴。
圜（yuān圓）土：商代的牢獄。圜土之上，即牢獄之中。
審：知道。
女何擇否人：你不選擇人才，還有什麽值得選擇的呢？
何度不及：度（duó奪），思考。及，達到。這裏指達到尚賢的要求。意思是：你不思考達到尚賢的要求，還思考什麽呢？
唏：通“希”，希求。武：勇武之人。知人：智者，有智慧的人。
屏：屏障。這裏用如動詞，保護的意思。
勸：與“勉”意同，努力，盡力。
此安生生：安：與乃同。生生：生存。
焉故：何故。
【譯文】
墨子說：天下的王公大人都希望自己的國家富足，百姓眾多，刑事政務井然有序。但
卻不知道通過崇尚賢能的途徑去治理國家和百姓，他們不知道崇尚賢能是治理國家的根本，我們就不能舉出事例來引導他嗎？現在假定這裏有一個諸侯，在他的國家治理政事，說道：“凡是我國能射箭和駕車的人，我將獎賞他使之富貴；不能射箭和駕車的人，我將治他的罪，使他卑賤。”試問在這個國家的士人中，誰高興誰害怕呢？我認為必定是善於射箭駕車的人高興，不善於射箭駕車的人害怕。我試著進一步誘導說：“凡是我國忠信之人，我都將獎賞他，使他顯貴；不忠信的人，我都將治他的罪，使他低賤。”
試問在這個國家的士人中，誰高興誰害怕呢？我認為必定是忠信的人高興，不忠信的人害怕。現在用尚賢的方法治理一個諸侯國的百姓，使國內行善的人受到獎賞作惡的人受到阻止，進而擴大到治理天下，使天下為善的人受到獎勵，作惡的人受到阻止。然而我以前之所以重堯、舜、禹、湯、文、武之道。是何緣故呢？因為他們當眾發布政令，治理百姓，使天下為善的人受到獎勵，作惡的人受到阻止。這就是崇尚賢能，它和堯、舜 、禹、湯、文、武之道根本上是相通的。所以古代治理天上的聖王，並不以自己的親骨肉，無故富貴美貌的人為貴。從前舜在曆山下耕種，在河濱製陶，在雷澤捕魚，在常陽販賣。堯在服澤北岸找到他，立他為天子，讓他接管天下，治理百姓。從前伊尹是有莘氏女的家奴，讓他作廚師，湯找到並舉薦他，立他為三公，讓他接管天下，治理天下百姓。從前傅說住在北海之洲的牢獄之中，穿著粗布衣，腰圍繩索，作為傭工在傅岩築城，武丁找到並舉薦他，立為三公，讓他接管天上的政事，治理天下的百姓。由此看來，從前堯提拔重用舜，湯提拔重用伊尹，武丁提拔重用傅說，難道是因為他們是親骨肉、無故富貴和美貌的人嗎？隻是采取他們言論，采用他們的謀略，實行他們的主張，上可有利於天，中可有利於鬼，下可有利於人，所以把他們提拔上去。
古時的聖王既已明察了尚賢之理，想以此治理政務，所?把它寫在竹帛上、雕在簽署盂上，傳下業留給後世子孫 在先王的書《呂刑》中這樣記載：“王說：喂！過來！有國家領土的人，我告訴你們聽訟用刑之道。現在?們要安撫百姓，除了人才，還有什麽可選擇的呢？除了刑，還有什麽可慎重的呢？你不思考強何達到尚賢的膁摂，還思考什麽呢？”能夠選擇人才，慎重地對待刑癚?堯、舜、禹、湯、文、捦?道就可以達到了。這是?麽原因呢？是通過尚賢而達到的。在先玊之書《豎年》中這樣說到：“尋求聖明、勇武、智慧的人來輔佐你。“還是說先王治理天下，一定要選擇賢胭的人，讓?成為自己的左右人。