子張第十九
【原文】
子張曰 ：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
【譯文】
子張說：“一個士，遇見危險能獻出自己的生命，看見有所得的時候能考慮是否合義的要求，祭祀的時候能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時候想到是否哀傷，那也就可以了”。
【原文】
子張曰 ：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡①?”
【注釋】
①焉能為有、焉能為亡：雖活著怎能說是有·雖死去怎能說是無。有他不多，沒他不少，無足輕重的意思。
【譯文】
子張說：“固守德而不弘揚，信仰道而不忠實，這樣的人，怎能說他有，又怎能說他沒有？”
【原文】
子夏之門人問交於子張。子張曰 ：“子夏雲何？”
對曰：“子夏曰：‘可者與之①，其不可者拒之’”。
子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，喜善而矜②不能。我之大賢與 ①，於人何所不容？我之不賢與①，人將拒我，如之何其拒人也？”
【注釋】
①與：“可者與之”的“與”是相與、交往的意思，後兩與“與”字是語氣辭。②矜：憐惜，同情。
【譯文】
子夏的學生向子張問怎樣交友。子張說：“子夏說了些什麽？”
答道：“子夏說：‘可以相交的就和他相交，不可以相交的就拒絕他。”
子張說：“我聽到的不太相同。君子尊敬賢人，也能夠容納眾人，讚美善人而同情能力不夠的人。如果我是大賢人，那我對人有什麽不能容納人呢？如果我不賢，那人家就會拒絕我，我還怎麽能去拒絕別人呢？
【原文】
子夏曰：“雖小道①，必有可觀者焉，致遠恐泥②，是以君子不為也。”
【注釋】
①小道：指農圃醫卜之類的 技藝。②泥：阻滯，不通。
【譯文】
子夏說：“雖然是些小的技藝，也一定有要取的地方，但用它來達到遠大目標就行不通了，所以君子不幹這些。”
【原文】
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能。可謂好學也已矣。”
【譯文】
子夏說：“每天能知道一些原來不知道的，每月都能記住已經學會的東西，可以說是好學的了。”
【原文】
子夏曰：“博學而篤誌①，切問②而近思，仁在其中矣。”
【注釋】
①篤誌：誌有兩種解釋：一，誌同識，記憶在心；二，誌向。②切問：切有幾種解釋；一，懇切；二，近，指切身有關的事；三，急，急切，急迫。
【譯文】
子夏說：“廣泛地學習而又堅守誌向，就切身相關的問題發問而又從近處去思考，仁就在這中間了。”
【原文】
子夏曰：“百工居肆①以成其事，君子學以致其道。”
【注釋】
①肆：有兩種解釋：一，陳列貸物出售的市場。二，進行製作的作坊。
【譯文】
子夏說：“各種工匠住在作坊裏來完成自己的工作，君子通過學習來掌握道。”
【原文】
子夏曰：“小人之過也必文”。
【譯文】
子夏說：“小人犯了過錯一定要掩飾。”
【原文】
子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
【譯文】
子夏說：“君子有三變；遠望他莊嚴可畏，接近他和藹可親，聽他講話是嚴厲不苟。”
【原文】
子夏曰 ：“君子信而後勞其民，未信則以為厲①已也；信麵後諫，未信則以為謗已也。”
【注釋】
①厲：虐害。
【譯文】
子夏說：“君子要取得信任之後才去役使百姓，否則百姓就會以為你是在虐害他們；也要取得信任之後才去進諫，否則君主就會以為你是在誹謗他。”
【原文】
子夏曰：“大德①不逾閑②，小德出入可也。”
【注釋】
①大德小德：大節小節。②閑：柵欄，這裏指界限。
【譯文】
子夏說：“大節上不能超越界限，小節上可以有些出入。
【原文】
子遊曰：”子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑①末也。本之則無，如之何？”
子夏聞之曰：“噫，言遊過矣！君子道 ，孰先傳焉，孰後倦②焉，譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣③也？有始有卒者，其惟聖人乎？”
【注釋】
①抑：連辭，表示轉折。這裏是可是的意思。②倦：誨人不倦的倦。這晨指教誨。③誣：欺騙，是說如果不循序漸進，一概以高深的道理教人，就是欺騙學生。
【譯文】
子遊說：“子夏的學生，做一些打掃和接待客人的工作是可以的，可這些隻是細枝未節。根本的東西卻沒有學到，這怎麽行呀？”
子夏聽了，說：“唉，言遊錯了。君子的道，哪些先傳授，哪些後教誨呢？就和草木一樣，都是分類區別的。君子的道怎麽可以欺騙學生呢？至於能夠有始有終，對於小事末節和根本道理都能學通了的，恐怕隻有聖人吧！”
【原文】
子夏曰：“仕而優①則學，學而優則仕。”
【譯文】
子夏說：“做官有餘力就去學習，學習有餘力就去做官。”
【原文】
子遊曰：“喪致①乎哀麵止。”
【注釋】
①致：極、盡。
【譯文】
子遊說：“喪事 做到盡哀就可以了。”
【原文】
子遊曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”
【譯文】
子遊說：“我的朋友子張是難得的了，但是還沒有做到仁的境界。
【原文】
曾子曰：“堂堂①乎張也，難與並為仁矣。”
【注釋】
①堂堂：高大顯赫，形容容貌威嚴，不易接近。
【譯文】
曾子說：“子張外表堂堂，難於和他一起做到仁。”
【原文】
曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致①者也，必也親喪乎！”
【注釋】
①致：盡其極。
【譯文】
曾子說：“我聽老師說過，人沒有自己窮竭某感情的，如果有，隻有在父母死亡的時候吧。”
【原文】
曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子①之孝也，其它可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。”
【注釋】
①孟莊子：魯國大夫，名仲孫速。
【譯文】
曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，別的其它人也可以做到，而他不撤換父親的舊臣和堅持父親的政治措施，這是難以做到的。”
【原文】
孟氏使陽膚①為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”
【注釋】
①陽膚：曾子的學生。
【譯文】
孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人離開了正道 ，百姓早就離心離德了。你如果能審出犯罪的真相，應該憐憫同情他們，不要洋洋自得。”
【原文】
子貢曰：“紂①之善，不如是之甚也。是以君子惡居下流②，天下之惡皆歸焉。”
【注釋】
①紂：商代最後一個君主，曆來被認為是暴君。
②下流：地形卑下四麵八方水流匯集地方。
【譯文】
子貢說：“紂的殘暴，不像現在傳說的這樣厲害。所以君子厭惡處在下流的地方，使天下一切壞名聲都歸於已身。
【原文】
子貢曰：”君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
【譯文】
子貢說：“君子的過錯好比日蝕月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他。”
【原文】
衛公孫朝①問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”
【注釋】
①衛公孫朝：衛國大夫。當時魯、鄭、楚三國都有公孫朝。所以指明衛公孫朝。
【譯文】
衛國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學問是從哪裏學的？”子貢說：“周文王武王的道，沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人認識到其大處，不賢的人隻認識到其小處。他們身上無不都有文王武王之道。我們老師哪裏不在學，而哪裏有固定的老師呢？”
【原文】
叔孫武叔①語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”
子服景伯以告貢。
子貢曰：“譬之宮牆②，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞③，不得其門麵入，不見宗廟之美，百官④之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”
【注釋】
①叔孫武叔：魯國大夫，名州仇。②宮牆：宮也是牆的意思。不指房屋，宮牆即圍牆。③仞：七尺為仞。或說五尺六寸。④官：這裏指房舍。
【譯文】
叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更賢。”
子服景伯把這話告訴了子貢。
子貢說：“拿圍牆來作比喻吧，我家的圍牆隻有齊肩高，人們在牆外可以看得房屋的華麗，老師的圍牆卻有幾仞高，如果找不到門進去，就看不到那宗廟的富麗堂皇。能夠找到門的人或許不多吧， 叔孫武叔那樣講，不也很自然嗎？”
【原文】
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也①。仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多②見其不知量也。”
【注釋】
①無以為也：以，此。無以為也就是無用為此，這樣做是沒有用的。②多：隻、恰好。
【譯文】
叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“這樣做是沒有用的，仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，是超越過去的，仲尼好比日月，是沒法超越的。雖然有人要自絕於日月，那麽對日月又有什麽損害呢？恰恰是表明他的不自量而已。”
【原文】
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”
子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不要及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，①道之斯行，綏②之斯來，動之斯和。其生也榮③，其死也哀，如之何其可及也？”
【注釋】
①道 ：同導，引誌，教化。②綏：安。③其生也榮：有幾種解釋：一，榮解釋為樂，他生時，百姓快樂；二，榮作光榮講，大家都覺得他光榮，三，榮是說世人莫不尊敬親愛他。
【譯文】
陳子禽對子貢說：“你是謙恭吧，仲尼難道比你還賢能嗎？”
子貢說：“君子一句話就表現了他的知，一句話也可以表現出他的不知，所以說話不可不謹慎啊。老師的高不可攀，正像天是不能靠梯子爬上去一樣。老師如果厲為諸侯或卿大夫來治理國家，那就會像人們所說的那樣，教百姓立於禮，百姓就能立；引導百姓，百姓就跟隨；安撫百姓，百姓就會來歸順；動員百姓，百姓就會同心協力。他活著大家都尊敬他，他死了大家都表示哀痛。我們怎樣能趕得上呢？